Тринидад
-
Публикаций
786 -
Зарегистрирован
-
Посещение
Сообщения, опубликованные Тринидад
-
-
Ваши методы известны,
Вам видать, не привыкать -
У курантов стрелки двигать
И идеи воровать!
-
Шизофрения не беда,
Ищи Coffin врача!
Электрошок спасет тебя
Иль доза мышьяка!
P.S. Обижаете, коллега
Вы поэта-старика -
Я Вам - пушкинские строки,
Вы мне - с рифмами дерьма!
-
Ставшие частью истории и предметом коллекционирования виниловые пластинки имеют шанс вновь стать частью современной культуры. Сейчас в Петербурге растаможивается пресс для печати грампластинок, который вскоре начнет восполнять дефицит этого вида носителей музыки, возрождая в России виниловую культуру. Пока же грампластинки современных отечественных исполнителей в основном печатаются в Чехии.Опоздали дэцл, имхо. Все-таки распространение мр3 убъет в конце концов любые "официальные" носители или задвинет их в глубокую тень. Грампластинки останутся только для аудиофилов, еще верящих в легенды о "лучшем виниловом звуке" и берущих их для своих вертушек, по крайней мере на данный момент.
-
Процесс естественно, важней -
Кусать хромого пса.
Блоха снует туда-сюда
От холки до хвоста..
-
Одно другому - не помеха.Гроб, он как стих, не терпит пустоты.
А ваши вирши, как огромная прореха-
Нет ничего в них, кроме тошноты.
Зашлась собачка лаем, разбудив кишлак,
Увидев караван, что плыл через Сахару
И рвет и мечет - "Вас разэтак да растак,
Коль не веревка я б задала вам жару!"
А караван идет себе, идет,
Через пески, жару и годы
И только ветер пропоет
Ему полуденные оды...
-
Новая набережная Волги - открытие
-
Новая набережная Волги до открытия
-
"И-го-го, Ктулу Фтагн!"
Мечта педофила
Есть новая легенда, что в проекте данного безобразия участвовал сын мэрши Санкт-Петербурга (в прошлом - Ленинграда) и принимал самое активное участие, будучи под сильным кайфом... Ну, Бог ему судья...
-
Чтобы сильно не шокировать людей, выбрал самые щадящие фотографии новой площади Ленина:
...К нему и птица не летит,
И тигр нейдет: лишь вихорь черный
На древо смерти набежит —
И мчится прочь, уже тлетворный...
Отсюда начинается "экпозиция", статуя "жертва селитренного арбуза" или "грезы дядюшки Бо..":
Какающий мальчик
На наших могилах не ставят крестов, и вдовы на них не рыдают
-
Площадь Ленина, какой она была совсем недавно, посмотрите и пусть в вашей душе станет светлее:
-
Красиво срать, увы, нам русским, не дано,
Не уложить в степи искусно нам гавно,
Не сморкануться, и не плюнуть высоко..
Зато ракеты мы пускаем далеко!
-
Пыточная башня
Старая дореволюционная открытка. На ней рисунок. На переднем плане Артиллерийская башня без шатра и уходящая вдаль к Никольским воротам зубчатая стена. Под рисунком подпись: «Астрахань. Пыточная башня». Эта башня имела два названия и в давние времена пользовалась особой, недоброй славой. Астраханская каменная твердыня была построена, чтоб стать прочным заслоном от нашествия кочевых народов на юго-восточных рубежах Русского государства. Когда в середине XVI в. в крепостные стены были уложены последние камни, северо-восточную угловую глухую башню кремля стали называть Артиллерийской. Близ этой башни находился «артиллерийский двор», приделанный к крепостной стене и огороженный каменной оградой. В него вели одни ворота, «створные», обитые полосовым железом. Во дворе находился каменный выход, где хранилась «пороховая казна». На артиллерийском дворе также храни: лись полковые значки и знамена.
К артиллерийскому двору примыкала каменная приказная изба. В ней находилась передняя палата, где собирались бояре и воеводы. Рядом с палатой находились сени, в которых была устроена казенка. Из сеней вело каменное крыльцо «о двух сходах». Под приказной избой было несколько палат «исподних» (подвальных) и одна судная.
В судной палате царские дьяки разбирали челобитные служилых и посадских людей. «Емлют с рыбных ловель десятую рыбу, а с купли платья, мягкой рухляди и других товаров на калмыцком торгу берут с рубля по алтыну, а с лошади по гривне», оборок на «государеву баню - по пятьдесят веников...»
Часто самих же челобитчиков подвергали правежу - били батогами и плетьми. Еще безжалостней обходились в судной палате с беглыми, холопами и гулящими людьми. Нередко надрывные крики пытаемых доносились до кремлевской площади. Тогда один из астраханских воевод, Иван Хворостинин, приказал: «Правеж и пытки чинить в глухой артиллерийской башне. На дыбе кричат слова хульные на великого государя. Пошто давать их слушать черни?»
Артиллерийская башня имела четыре боевых яруса, которые соединялись каменными лестницами, устроенными в толще стены. На уровне боевой площадки крепостной стены в башне устроены сквозные проходы для выхода на прясло. В плане башня была квадратной. Верх ее завершался пятью зубцами с каждой стороны. Средние три зубца имели стрельницы. Над зубцами возвышался деревянный шатер со сторожевой вышкой. В толще башенных стен были устроены глубокие ниши-бойницы для размещения пятнадцати пушек, приспособленных к круговой обороне.
Эта башня доставила немало хлопот повстанцам Разина. В то время, когда уже весь город был в руках восставших, в одном месте еще шла стрельба. В Пыточной башне засели люди черкесского князя Казбулата Муцаловича, двое русских дворян да пушкари. Они отстреливались до полудня. Несколько раз казаки и астраханцы пытались выбить ворота башни, но падали под губительным огнем. Тогда Степан Тимофеевич приказал действовать осторожнее.
- Братцы! Вы подставляйте им не головы, а шапки! Пусть потешатся и зелье изведут! - посоветовал атаман.
Действительно, вскоре у осажденных кончились пули, и они стали стрелять деньгами. Не стало пороху, и они побросались со стен, зная, что пощады им от повстанцев не будет.
Пыточная башня сохранилась до наших дней без особых переделок. Когда в знойный полдень с кремлевского двора через небольшую дверцу войдешь в подвал этой башни, на тебя пахнет мраком и сыростью. Вверху над головой не столько видишь, сколько чувствуешь массивные широкие своды. Потемневшие, покрытые сыростью стены сложены из крепкого камня. Местами в стенах видны углубления и выдолбы, где крепились железные крючья и перекладины, так необходимые для заплечных мастеров.
Сколько наговоров, клеветы, лжесвидетельств слышали эти стены от слабых духом и телом! Слышали они и другое - сдерживаемые стоны, плевки в сторону судей-бояр, страшные ругательства, проклятья, бросаемые в лицо мучителям.
После подавления разинского восстания из Пыточной башни был выведен наружу деревянный желоб для стока крови. И днем и ночью не прекращались здесь допросы и пытки...
Церковь благословляла палачей. Какой ненавистью к восставшим пропитана каждая строка грамоты патриарха Иосифа: «И да сокрушатся они, враги государя, яко сосуды скудельничьи, и да припадет на них гнев господень, яко пещь горящая, и попалит их яко стеблие, и да возьмется от земли память их, и злые их начинания без вести да погибнут и да истлятся яко прах под ногами...»
Но нет, не погибли, не истлели дела атамана Разина и его соратников. Напротив, нам дорого каждое понос воспоминание о них.
В Астраханском государственном архиве в фонде приказной избы имеются столбцы с расспросными речами астраханцев, принимавших участие в восстании Степана Разина. Находится в архиве и рукописное «Приложение грамот и столбцов, хранящихся в ризнице Успенского собора».
Копии с грамот и столбцов были сняты в 1840 году. Сейчас многие оригиналы утеряны, и эти копии представляют исключительное значение для изучения истории великой крестьянской войны.
Прежде чем говорить о расспросах, посмотрим, как астраханцы отнеслись летом 1670 года к появлению Разина под Астраханью.
Стрельцы и посадские люди встретили атамана восторженно и помогли ему овладеть крепостью. Имущество воеводы, крупных бояр, начальных людей, купцов и духовенства было свезено на Ямгурчеев бугор. Каждый астраханец получал часть из этого добра. Получали свою долю даже те, кто в это время не был в Астрахани. Например, работный человек Иван Стрела, занимавшийся во время «дувана» разделкой рыбы на учуге в Камызяке, получил свою долю в 24 алтына.
Все кабальные и долговые записи астраханцы сожгли на площади.
Вместо свергнутых воевод круг назначил правителями Астрахани трех атаманов: Василия Уса, Ивана Терского и Федора Шелудяка.
Вся казна приказной избы была взята под контроль астраханской старшиной.
В конце июля войско Разина стало готовиться к походу в верховые города и на Москву.
Тогда к Степану Тимофеевичу пришла делегация от астраханских жителей. Они просили атамана: «Многие дворяне и приказные люди перехоронились; позволь нам, сыскав, их побить для того, когда от великого государя будет в Астрахань какая присылка, то они нам будут первые неприятели». На это Разин ответил: «Когда я из Астрахани пойду, то вы делайте как хотите, и для расправы оставляю вам атамана Уса».
Ус старался оправдать доверие астраханцев. Он приказал вновь открыть все лавки и базары, начать работы на судах и учугах. Как главный правитель Астрахани, Василий Ус старался расширить пламя народной войны. Он направил посыльных в Терской городок и к гребенским казакам с призывом примкнуть к восставшим.
На астраханских базарах о Василии Усе говорили:
- Душа-человек. Ему бы всей страной править. Совладал бы. Дай ты ему Дон и Терек в придачу. Управит.
Слух об астраханской республике докатился и до Терека и до Яика. Об астраханских атаманах и старшинах рассказывали почтительно. «Сидят чинно и правдолюбиво самозваные власти. Чинят суд и расправу по-божески и без утайки, да жалуют свое самодельное войско жалованьем как положено. Торговля идет своим чередом, и гости иноземные не боятся приходить и уходить караванами...»
Но не по душе это было затаившимся духовенству и боярам. Они исподтишка следили за действиями астраханской старшины.
Зная это, Василий Ус призывал астраханцев и казаков крепить единство, «стоять друг за друга единодушно и итти-де им вверх побивать и выводить изменников бояр».
Руководителем этого похода астраханцев назначили Федора Шелудяка.
Царю доносили, что астраханские жители «вновь собрались и пошли из Астрахани к Симбирску; у них же тьма-начальник, новый сосуд дьявола, донской казак Федька Шелудяк».
Уже в дороге Шелудяк узнал: в Москву на Земской двор домовитые казаки привезли дорогую «кладь» - скованного по рукам и ногам атамана Разина.
В то же время Шелудяку удалось перехватить тайную грамоту астраханского митрополита. Около Саратова собрали круг. После этого Шелудяк написал Усу, что митрополит Иосиф, князь Львов и другие дворяне «ссылаются с Доном и с Тереком, и по их письмам-де Стенька Разин пойман».
Когда в Астрахань с этим письмом прибыл казак Коченовский, то на кремлевской площади немедленно собрались казаки, стрельцы и все горожане. При общем согласии, но приговору круга были казнены митрополит Иосиф, князь Льнов п другие «нарочитые люди», знать.
9 июня 1771 года в войска Шелудяка докатилась страшная весть - их атаман Разин был четвертован в Москве на лобном месте.
В тот же день восставшие, мстя за своего батюшку Степана Тимофеевича, пошли на приступ Симбирска. Но боярин Петр Шереметев с царскими войсками устоял. Губительный пушечный огонь со стен Симбирска быстро рассеял повстанцев Шелудяка. Кстати, по непонятным причинам атаман Федор Шелудяк не возглавил штурма крепости. Он поручил руководство боем атаману Федору Свешникову и царицынцу Ивану Балинину. И сражение было проиграно.
Тогда Шелудяк затеял переписку с Шереметевым. Возможно, этим самым он хотел выиграть время и собрать разрозненные отряды. Впоследствии Шереметев получил за свое промедление выговор. Прибывший в Симбирск стольник князь Волконский привез царскую грамоту, где говорилось: «Ты прислал к великому государю воровские письма, но писаны они не так, как виновные добивают челом и милости просят. Да они же, воры, написали, будто у великого государя есть бояре-изменники, князь Юрий Алексеевич Долгорукий и Богдан Матвеевич Хитрово; написали и другие многие затейные дела...»
От Шереметева требовали прекратить подобную переписку. Князь Волконский утверждал, что «у великого государя бояр изменников никого нет...»
Не дождавшись от царя милостивой грамоты, Федор Шелудяк повернул свое двухтысячное войско в низовья Волги. В Астрахани его ждала новая печальная весть - от тяжелой болезни умер атаман Василий Ус.
По приговору круга главным управителем Астрахани становится Федор Шелудяк. На его плечи пала тяжкая забота о городском населении. В Астрахани все ощутимее становился недостаток хлеба и продовольствия.
В конце августа 1671 года к городу подошли отборные стрелецкие полки под командованием И. Б. Милославского. Первый приступ царских войск был отбит, и Милославский приказал стрельцам строить земляной город в устье реки Болды.
Астраханцы не раз совершали нападение на стан Милославского. Решимость их была непреклонной - «до весны сидеть в осаде и терпеть нужду и до смерти всем заодно, вменяя всякую нужду себе в радость».
Три месяца простоял князь Милославский под Астраханью. К нему на помощь пришел черкесский князь Казбулат Муцалович.
В Астрахани началось брожение. Некоторые астраханцы требовали стоять до конца, другие советовали начать переговоры и просить царской милости.
Шелудяк решил вести переговоры через посредничество персидских купцов. Но Милославский требовал, чтобы атаман явился на переговоры лично. Местом переговоров был выбран шатер князя Черкасского.
Наконец 26 ноября астраханцы дали знать Милославскому, что откроют ворота города, если он обещает им милость и вольную жизнь.
Милославский обещал выполнить просьбу горожан, но только 1 января 1672 '-ода мог сообщить царю о падении Астрахани.
Первое время князь боялся трогать астраханцев. Атаман Шелудяк жил на свободе, хотя и находился на воеводском дворе. Многие казачьи старшины не понесли никакого наказания. Даже Алексей Грузинкин, «этот самый отчаянный вор, который работал на раскате», то есть приводил в исполнение приговоры круга, был отпущен из Астрахани.
В наивном ожидании царской милости астраханцы и казаки несколько успокоились, жизнь входила в обычную колею. Некоторые бежавшие казаки и работные люди вернулись в Астрахань и волей-неволей втянулись в государеву службу, безмолвно подчиняясь распоряжениям нелюбимых воевод. Но это внешнее спокойствие длилось недолго.
Летом 1672 года в Астрахань из Москвы приехали боярин и великий князь Я. Н. Одоевский, стольник князь И. М. Коркодинов, В. Л. Пушечников и дьяки. От царя она имели тайный наказ - искоренить последователей Разина и Уса.
В распоряжение Одоевского был предоставлен гарнизон в 2500 человек, состоявший из московских семейных стрельцов, имеющих богатых родственников.
„Было чудесное летнее утро. Низкое солнце не золотило еще главы даже самых высоких соборов. Ни одно облачко не нарушало чистоты голубовато-палевого небесного свода. Город еще не проснулся. Перестали брехать даже самые ярые псы, всю ночь не смыкавшие глаз. Иногда лишь в вышине раздавались крики диких гусей и уток. Но вот скрип повозок взбудоражил сонную тишину. Повозки повернули в кремль и остановились у артиллерийского двора. Стрельцы выволакивали из них скованных по рукам и ногам холопов, гулящих и служилых людей, которые были в войске Степана Разина и Шелудяка. С них начинался сыск и кровавая расправа.
1 августа в Пыточной башне подвергли расспросу и пыткам сразу 32 человека.
Первым перед страшным судилищем предстал астраханский пеший стрелец Филипп Дворяников. Его крепкое тело было уже изрядно исполосовано батогами. Он примкнул к разницам по своей охоте еще в Яицком городке. Боярам в пыточной говорил тихо и твердо: «В Астрахани служил великому государю лет с двадцать... Затем послан был на Яик в службу и как Стенька Разин пришел с моря с казаками и Яик-город взял обманом и государевых служилых людей рубил над ямою и голову стрелецкого Ивана Яцына убил...»
- Ты о себе говори, вор! Сам-то как к воровству пристал? - вскипел дьяк Василий Пушечников. Он знал, что Разин предавал казни лишь ненавистнейших народу государевых людей, а всех желающих брал к себе в войско. Предположения дьяка оправдались. Далее Филипп показал:
«...А меня Разин взял к себе и держал зиму, а как перезимовал, по весне повел за море, в шахову область под Астрабад-город с боем. И будучи в шаховой области, зимовал на Шаховой косе и весною ходил с ним под туркменские улусы...»
После этого похода Филипп возвратился в родной город, а когда Разин захватил Астрахань, он вновь примкнул к войску атамана и двинулся с ним вверх по Волге...
Этого бояре астраханскому стрельцу простить не могли. Ему отсекли голову.
Настала очередь других испытать жестокую муку. Вздернули па дыбу молодого пария Федьку Тихонова. Это сделали по требованию ИЗ Москвы. В Астрахань было прислано следующее письмо: «Великому государю учинилось, что гулящий человек Федька Тихонов сын Попов будучи в Астрахани воровал православных христиан и побивал вместе с воровскими казаками и после воровством взял на себя беззаконно девку из двора боярина князя Прозоровского...
И того гулящего человека Федьку Тихонова со товарищи велено взять в приказную избу и порасспросить накрепко, как они 45ыли в воровстве и кто с ним в том воровском заводе был, а допросив и сыскав велеть вешать, а будет надо прислать к Москве...»
После первой пытки Федька говорил: «С Москвы съехал в Астрахань вместе с отцом своим... И был в воровстве в Астрахани и дуван имел, а под Симбирском с Федькой Шелудяком и с Стенькою Разиным не был...»
Тихонов признал свое «воровство», то есть участие в восстании, но отрекался, что ходил походом под Симбирск. За это ждала самая страшная кара. И он еще раз произнес: «... а под Симбирском с Федькой Шелудяком и Степаном Разиным не был...»
- Врешь! - взвизгнул дьяк.- Врешь! Везде мужичье заодно. А девку, воеводскую служню, тоже не брал насильством?
Федька усмехнулся, произнес тихо: «Шла та девка за меня волею и венчана по закону».
- А дуван зачем брал?
«Для того, что прокормиться было нечем...»
Заплечные мастера пустили в ход каленые щипцы. И все же дьяк вынужден был записать: «И со второй пытки Федька Тихонов говорил прежние речи».
В середине августа был схвачен Алексей Грузинкин. Настоящая фамилия Алексея - Борисов. Он был беглым человеком московского боярина Ивана Владычки-на. На Дону к Алексею пристала кличка «Грузинкин». Был он строен, черняв и необыкновенно смел. Его жена, астраханская татарка Мария, говорила с пытки, что когда к Астрахани подошли войска Милославского, «Алешка был на вылазках и с ратными людьми государя бился...» И все же, когда в Астрахань вошли царские войска, Милославский, помня свое обещание не трогать восставших, дал Грузинкину отпускную бумагу и тот стал работать на струге промышленника Ивана Туркипл.
Лишь в августе князь Одоевский дал приказ об аресте Грузинкина. Стража нагрянула во двор Милославского, где находились многие восставшие, дожидаясь своей участи. Грузинкина там не оказалось. Тогда Одоевский снарядил отряд стрельцов в Саратов с предписанием: «Как только в Саратов приедет струг с государевой рыбою и взять на том струге Алешку Борисова и вести в Астрахань за крепким караулом».
Грузинкина пытали с особым пристрастием. Московский патриарх требовал предать его самой жестокой смерти. Ведь это он, Грузинкин, по приговору круга свершил правосудие над астраханским митрополитом Иосифом - сбросил его с раската.
При расспросе Алексея Грузинкина присутствовал сам князь Одоевский. Он сидел в углу пыточной башни, кутаясь в шубу. В застенке было сыро и знобко. Князь неотрывно смотрел, как палачи водили зажженным трутом по груди дерзкого казака, как пузырилась и лопалась кожа, как от огня, потрескивая, исчезала черная, словно смоль, борода.
А дьяк привычно записывал: «У пытки в расспросе Алешка Грузинкин сказал, как-де Алешка Коченовский с казаками приехал с Царицына в Астрахань и, собрав круг преосвященного Иосифа митрополита, взяв из соборной церкви в круг и расспрашивали и говорили, что он, митрополит, переписывается с Тереком и Доном. И он-де, Алешка Грузинкин, да Ларька Иванов, да солдат Сенька, да казаки Куземка Шаров, Андрюшка Кар-жонок, Стенька Толстой со товарищи, человек с двадцать, взяв митрополита и взвели на раскат и, положа на край раската, пихнули, и он, Иосиф, ухватился за край раската, и он же, Алешка Грузинкин, да Ларька Иванов, взяв его за руки, с раската спихнули...»
(Митрополит Иосиф рассылал тайные грамоты к донским и терским казакам, требуя, чтобы они не помогали восставшим астраханкам).
Одоевский приподнялся со скамьи и, грузно шагнув, наклонился над Алешкой, крикнув почти в самое ухо:
- А где ныне Куземка Шаров и Андрюшка Каржонок?
Грузинкин открыл глаза и прошептал:
- Не ведаю...
- А где астраханские жители, которые с тобой были?
- Не ведаю... Знаю их мало... Я забежал с Москвы того лета, когда Стенька Разин с товарищами пришли В Астрахань...
- Врешь, вор! - в бешенстве закричал князь, - все врешь! А где грабленое добро схоронил?
- Я не грабил. Свои пожитки невелики были, а сейчас и того не осталось... Когда Милославский пришел в Астрахань, симбирянин Янка взял у меня два кафтана атласных, да жемчугу среднего золотника четыре, а московский подьячий Борис Шалыкин взял шапку...
Одоевский не сдержался, ударил Грузинкина по лицу, зло зашипел:
- Дерзок больно. Эй, палачи!
Кровь брызнула, марая за столом пыточные письма. „ После истязаний Алексей Грузинкин был повешен на базарной площади. Рядом уже висели обезображенные
трупы астраханских старшин Феофилки Колокольникова, Ивана Красулина, Василия Кабанова...
Особенно настойчиво доискивались царские судьи, кто ставил свои подписи под приговорным письмом, написанным после казни Иосифа.
В этом письме казаки и астраханские жители давали клятву -до конца извести ненавистных бояр.
Многие историки упрекают Шелудяка, что он перед сдачей города в кругу на площади разорвал это письмо, якобы нарушив клятву астраханцев.
Однако эти историки совершенно упускают из виду то, что если бы приговорное письмо попало в руки властей, то все, поставившие под этим письмом свои подписи, были бы казнены. А таких подписей было более пятисот.
Очевидно, желая спасти многих астраханцев от неизбежной смерти, за три дня до сдачи города атаман публично уничтожил это письмо.
Он действовал не из корысти. Ведь собственное его имя не стояло под этим приговором. Письмо было составлено, когда Шелудяк находился под Симбирском. И это было сделано не в угоду боярам. Напротив, заплечные мастера в Пыточной башне стремились во что бы то ни стало вырвать из уст пытаемых имена тех, кто «прикладывал руку к заговорному письму». Применяли колодки, шелепы, печатные клещи даже к церковнослужителям. Многие из священников сочувствовали разницам и тоже поставили свои подписи под приговорным письмом.
Под пыткой черный поп Гурий говорил: «После-де митрополичья убиения пришел к Гурию келарь Троицкого монастыря Авраамий с казаками и Тимошкою прозвищем Тюнию и другими и велел ему к тому приговору руку приложить. А тот приговор зачат летом, и казаки донские и астраханские идти войною к Москве на изменников бояр, их-де бояр рубить, и стоять-де им, казакам, всем заодно донским и астраханским...»
Первым из священнослужителей прочитал приговор , и поставил свою подпись протопоп Иван Андреев, затем другие.
Сам же Гурий, спасая жизнь, оправдывался, что «к тому приговору поневоле, убоясь смерти, руку приложил...»
После битья батогами Гурий продолжал: «А потом воровской приговор принесли в Троицкий монастырь старшины-астраханцы Феофилко Колокольчиков, Ивашко Красуля, Абакумко Андреев со товарищи и отдали келарю Авраамию и велели ему положить в Евангелие. Келарь-де тот их приговор положил в ризнице для того, чтоб их приговор не пропал, потому что в монастыре попов много...»
Разницы очень доверяли келарю Авраамию и все же опасались, как бы кто из священников не выкрал письмо и не передал его боярам.
( Во время пребывания в Астрахани Степан Разин был в очень близких отношениях с монастырским «строителем» Авраамисм, который с ним «пил и ел и ведал его мысли»).
Старец Иона рассказывал об этом подробно:
«А до приезду в Астрахань Милославского, дня за три, пришли в Троицкий монастырь соборной протопоп Иван Андреев, да с ним пришел поп Кирило с ясаулом Алешкою Коченовским. Пришли и просили у келаря приговор и келарь Авраамий тот приговор отдал... А тот приговор Иван отдал на площади атаману Федору Ше-лудяку, и Шелудяк-де тот приговор своему подьячему Янке Еремееву велел изодрать, а протопоп дескать вырвал из рук того приговору лоскут и положил в шапку...»
Протопоп Иван сохранил часть приговора, чтобы затем показать священникам и монахам, которые ставили подписи, и успокоить их, сказав, что эти Подписи уничтожаются. Что это именно так, показывает расспрос соборного ключаря Ермолы Юрьева:
«Возвратясь, протопоп Иван того приговору принес с треть столбца и у соборной церкви казал всем попам, развернув, а из руки им не давал, и они тот отдирок чли у протопопа в руках и в том-де приговоре было написано, что им, казакам -донским и астраханским, стрельцам и пушкарям затинщикам стоять против изменников бояр заодно и помереть им друг за друга. И тот отдирок протопоп Иван при них изодрал...»
Многие священники вели себя в застенке очень стойко. Черный поп Герасим, несмотря на жестокие пытки, твердил одно: «...а кто к тому приговору руку приложил, про то он не ведает».
Почти то же самое говорили на дыбе бывший архимандрит Троицкого монастыря.Пахомий, старец Марко, старец Филарет, старец Арон, старец Афонасий...
Дошла очередь и до атамана Шелудяка. Несомненно, Шелудяк перед сдачей города взял с Милославского клятвенное слово, что ни один из восставших не понесет наказания. Когда же в Астрахань приехал начальник Разбойного приказа Одоевский и потребовал суда над астраханцами, то Милославский этому всячески противился. Видно, тяжело было Милославскому рушить княжеское слово. Есть отписка головы московских стрельцов Воробьина об отказе Милославского выдать Одоевскому атамана восставших, который жил на воеводском подворье. И все же Милославский понимал, что упорствовать бессмысленно. Рано или поздно по государеву указу Шелудяк будет схвачен.
Тогда Милославский помог атаману бежать. Ни в одном из документов не указано, как был осуществлен побег. Есть лишь челобитная, где говорится, что Федор Шелудяк был пойман в степи за Волгою воинами татарского мурзы Маркашева.
Целый месяц сидел Федор Иванович в подвале Пыточной башни. Затем пошли обычные расспросы на дыбе.
Трудно что-либо сказать о родословной атамана. Об этом нет никаких сведений, если не считать сообщения голландца Стрюйса, что Шелудяк - «казак, крещенный в русскую веру». Он был женат, по-видимому, на астраханке. В Астрахани у него была семья. Летом 1672 года его сыну Ивану было всего несколько месяцев.
(В 1705-1706 годах сын Шелудяка Иван Федорович принимал активное участие и антифеодальном восстании в Астрахани. Был казнен в Москве в 1707 году).
Шелудяк пользовался большим расположением Разина. Во время похода на Волгу в 1670 году Шелудяк командовал уже большим отрядом конных казаков. Он ходил с отрядом под Едисанские улусы, а затем вместе с войском двинулся на Царицын. Захватив Царицын,
Разин решил повернуть войско на Астрахань.»
При расспросе Шелудяк говорил: «...После Царицына пошел Стенька с казаками на Чернояр в стругах, а горами послал атамана Парфена Еремеева да его Федьку с конницею. А конницы было семьсот человек, а на Царицыне оставил донского казака Проньку Шумливого да царицынца Ивашку Кузьмина...»
Посланные навстречу Разину астраханские стрельцы сдались атаману раньше, чем подоспел Шелудяк.
Далее Шелудяк показал: «И говорил-де Стенька Разин астраханцам Ретникову да Ондрюшке Лебедеву, да Ганке Гаму о сдаче города, и астраханцы сказали, что у них у многих в Астрахани свои и город им сдадут, и Стенька Разин с Черного Яру пошел к Астрахани и при-шед стояли на Жареных буграх, и с ними-де приехал с Москвы... дворянин, Гришкою зовут, что ныне пишется Гришка Дуров...»
К сожалению, копия с этого пристрастного допроса сохранилась в отрывках, и мы не можем сказать, с какой целью дворянин Гришка Дуров оказался в стане Разина, да и был ли он на самом деле дворянином.
Царских карателей интересовала переписка Разина. Уже под Симбирском атаман получил много писем, которые привезли посылыцики из разных городов. На вопрос о письмах Шелудяк ответил: «Когда-де Стенька Разин с казаками и астраханцами пошел под Симбирск и в Симбирске их побили и он с Симбирска пометал людей многих, а какие к Стеньке с письмами и от кого были, того он не ведает...»
На этом запись обрывается. Может быть, затерялась часть столбца. А может, атаман уже не мог говорить...
Федора Шелудяка, так же как и астраханских старшин, повесили на базарной площади.
Давно уже ушли в прошлое старые базары - места казней. Давно знойные ветры развеяли прах народных заступников. Но стоит на астраханской земле Пыточная башня - свидетель великой крестьянской войны.
Из книги А. Маркова "Были Астраханского края"
-
1
-
-
Что показали раскопки
В феврале-марте 1973 года происходили археологические раскопки в астраханском Успенском соборе. Раскопки в соборе? Да. Сразу же после сооружения собора, в 1710 году, нижний этаж стал усыпальницей астраханских иерархов. Туда были перенесены останки всех прежних астраханских епископов и митрополитов. Позже в Успенском соборе были захоронены грузинские цари Вахтанг VI и Теймураз II. Проводившиеся в соборе реставрационные работы показали, что ряд древних захоронений нарушен еще в древние годы. Были выявлены новые, безымянные склепы. Возникла необходимость широких научных исследований в древней усыпальнице.
Из Москвы были присланы опытные специалисты археологи и реставраторы, которые сделали все возможное, чтобы уберечь и восстановить исторические ценности, многие из которых станут музейными экспонатами. Мне посчастливилось присутствовать при археологических раскопках. Я приведу, лишь часть дневниковых записей.
14 февраля приступили к вскрытию могилы архиепископа Феодосия. Феодосии, как гласит полуразбитая каменная доска с надписью, вделанная в стену, был погребен, наконец, в Успенском соборе.
Я не оговорился, написав «наконец». Вот какова вкратце жизненная и посмертная одиссея этого архиепископа. Астраханским владыкой он стал в 1602 году при патриархе Иове. Это было время тревожное на Руси. О своем притязании на московский престол заявил Лжедмитрий I. Феодосии, будучи в Москве, обличал самозванца и едва не был убит обозленными боярами, сторонниками Лжедмитрия. Феодосии имел веские причины рассказать правду. Ведь это он вместе с ростовским митрополитом Филаретом переносил из Углича в Москву останки царевича Дмитрия после розыска «о убиении царевича». Несомненно, Феодосии знал подробности смерти царевича и тем был опасен не столько для Лжедмитрия, сколько для знатных боярских фамилий. Вот почему, когда в 1606 году Феодосии возвращался из Москвы в Астрахань, то скоропостижно скончался в Царицыне. Не менее любопытно и то, что вскоре скончался и ростовский митрополит.
Когда в Царицын заехал астраханский воевода Ф. И. Шереметев, отправлявшийся с обозом в Москву, ему сказали о смерти Феодосия. Воевода захватил тело Феодосия с собой, и в Казани умерший архиепископ был погребен в Спасо-Преображепском монастыре. Но в 1617 году мощи Феодосия были привезены в Астрахань. Так захотели астраханские церковники. Л череп сто лет, когда был закопчен новый Успенский собор, останки первого астраханского архиепископа перенесли туда.
Однако в начале XIX в. при епископе Платоне Любарском многие могилы лишились надгробий, а некоторые были даже вскрыты. 20 мая 1803 года коллежский асессор Сергей Иванович Юдин доносил обер-прокурору Священного синода о фактах, компрометирующих Любарского. Среди этих фактов был и такой: «Переломал много в соборе без нужды древностей, находившихся с давних времен гробницы прежних архиереев и грузинских царей».
Через два года коллежский советник 70-летний старец В. В. Копытовский доносил в синод, что преосвященным Платоном были сломаны надгробия над «архиерейскими и царскими могилами». Митрополит Амвросий переслал из Петербурга это доношение «на пастырское рассмотрение» астраханского архиепископа Сильвестра, который вскоре ответил: «Нахожу содержание оного не заслуживающим никакого уважения, что и сам Копытовский минувшего апреля 24 числа (1807 года) умер».
К тому же ряд погребений был Платоном вскрыт. Так, Любарский старался приобщить к лику святых епископа Сампсона и вскрыл его гроб, позже заверяя, что мощи Сампсона оказались нетленны...
Вот почему мы не особенно ожидали, что в полуразрушенном склепе будет гроб. Но гроб сохранился, дубовый, долбленый из целого ствола дерева. В гробу находились останки погребенного. Полуистлевшее облачение трудно разобрать. Археолог Евгений Алексеевич Толмачев стал расчищать одежды Феодосия. Он ловко орудовал кистью и совком, а иногда просто сдувал пыль с каждой пуговицы, с каждой складки. Ветхое облачение буквально расползалось под руками. Не было найдено ни креста, ни панагии'. И митры на голове не оказалось. Давно все это было изъято. И все же труд археолога был вознагражден. Из-под праха была освобождена палица-кусок парчовой расшитой материи в форме квадрата.
- Если это палица Феодосия, то шитье на пей должно быть очень древнее - начала XVII, а может быть, и XVI в.,- прошептал в волнении директор краеведческого музея Владимир Александрович Филипченко.
Древнерусское шитье уже в XVIII в. утратило достоинство тонкого искусства. На палицах уже с XVIII в. перестали изображать сложные сюжеты, а ограничивались лишь вышивкой одного креста. Тем ценнее сегодняшняя находка. Этой находке предстояла еще долгая и кропот ливая реставрация.
Через два дня я увидел начало этой реставрации в мастерской краеведческого музея. Мне показали палицу которую осторожно расправили, очистили, пропитали специальным раствором и положили между двумя стеклами. В этой нарядной ткани теперь и узнать было нельзя тот грязный рыхловатый комок, который лежал передо мной в соборе. Искусное шитье золотыми нитями по темно-вишневому бархату изображало воскресение Христа. Палица окаймлена надписью, вышитой золотой нитью Часть надписи уже истлела, но сохранившиеся слова читаются легко: «Обращен во гроб бессмертие, но адову разрушил силу и воскресе».
Я усмехнулся. Действительно: «Воскресе!» Только не мифический Христос, а произведение древнего мастера.
В различных захоронениях было выявлено еще несколько палиц. Из них четыре очень древние.
На палице архиепископа Пахомия, умершего в 1655 году, такая надпись: «Сделана бысть палица сия по повелению преосвященного Антония митрополита всея Руси».
Палица сделана до принятия патриаршества, в середине XVI в. Палица Пахомия изображает Благовещенье. Неизвестная вышивальщица представила палату с серебряными стенами и золотыми проемами окон. Стежки подобраны так виртуозно, что создают иллюзию, будто стена выложена из кирпичиков. На фоне стены восседает Богоматерь, в золотом креслице. Со стороны к ней приближаетсй благовествующий архангел. И вся эта сцена выполнена на шелке, крашенном индиго и мареной.
Однако древнерусское шитье оказалось не только на палицах. Искусному рукоделию мы подивились, когда была вскрыта гробница митрополита Иосифа.
Я давно мечтал увидеть «нетленные останки», о которых так много говорили церковники. Иосиф как «мученик» и как святитель до сего времени очень чтится среди верующих астраханцев. Мало кто знает, каким злобным и жестоким угнетателем был владыка астраханской епархии, как ненавидел он восставших разинцев, проклинал их с церковного амвона, называл ворами и клятвопреступниками. За все это, по решению круга, 11 мая 1671 года Иосиф был приговорен к смертной казни и сброшен с раската. Церковники похоронили его очень просто, положив в дубовый гроб и опустив в яму, устроенную в одном из приделов Троицкого собора. Когда восстание было подавлено, то по указанию митрополита Парфения гроб с телом Иосифа был вынут из могилы и поставлен в кафедральном Успенском соборе.
(Кстати, погребение Парфения хорошо сохранилось. В нем было обнаружено: 1. Митра. На коричневом бархате митры круглые серебряные дробницы с позолотой. На дробницах изображения святых; 2. Панагия восьмигранная, золотая. На лицевой стороне пластина, покрытая тонкой золотой сканью. В центре овальное стекло, изображение под которым не сохранилось. По сторонам четыре небольших камня. Наверху альмандин. Возглавие квадратное с изображением нерукотворного спаса и двумя жемчужинами; 3. Крестик-реликвия, деревянный, с врезным изображением Христа. Местами обложен серебром; 4. Рюмка (для елея) зеленоватого стекла конической формы на массивной крученой ножке; 5. Сургучная красная на красном шнуре патриаршая печать (видимо, в руках Парфения была какая-то грамота); 6. Остатки мантии и палица, шитая золотыми нитями.)
К гробу силком приводили восставших и заставляли каяться в грехах. Гроб простоял в соборе открытым три дня. Если учесть, что тело уже несколько месяцев пролежало в могиле, то можно предположить, что труп был набальзамирован. Затем в том же Успенском соборе совершилось новое погребение Иосифа «на правой стороне в углу за святительским местом». При завершении сооружения в 1710 году нового Успенского собора (на месте прежнего собора, но с некоторыми изменениями в плане) гробница Иосифа оказалась в правом боковом нефе.
По определению Ключаревской летописи, гробница Иосифа «от полуденных дверей вторая». Когда в 1918 году церковники вскрыли гроб, готовясь к канонизации Иосифа как святого, то заговорили о нетленных останках. Правда, нигде эти «нетленные останки» не показывались.
Вот почему всем хотелось посмотреть, что же находится у второго от южных дверей склепа, над которым в стену была вмурована каменная плита с надписью: «Здесь погребено тело Иосифа - первого митрополита Астраханского и Терского».
Склеп очистили от мусора и земли. Гроб оказался без верхней доски на крышке. Через край свешивались лохмотья порванного облачения. Но оказалось, в гробе был еще гроб, более древний, долбленый, полуистлевший, рыхлый. И вот из этого, теперь уже, казалось бы, ненужного хлама, археолог извлек: митру, омофор, обрывок железной цепочки, остатки застежек от Евангелия, интересной формы склянницу (для елея), крючок от палицы и саму палицу с изображением Успения пресвятой Богородицы.
Среди мешанины облачений обнаружили человеческие кости и развалившийся череп. Все, что осталось от некогда грозного старца. Значит, он был тленным, как и прочие смертные, и легенды о его святости, распространяемые астраханским священством, преследовали определенную цель - создать ради укрепления веры непорочную фигуру местного святого.
Однако вещи, найденные в погребении, имели и определенный исторический интерес. Они - свидетели разинского восстания. В таком облачении Иосиф выходил в казачий круг. Эти облачения решили снять с него астраханцы, лишив сана митрополита. Облачения были надеты па пего, уже мертвого, по приказу митрополита Парфения.
«Удастся ли восстановить эти исторические одеяния, которых касались руки восставших казаков?» - думал я, глядя на груду тускло блестевших позолотой материй.
Позже я был поражен работой реставраторов. В Астрахань приехали сотрудники отдела тканей Государственных центральных реставрационных мастерских имени Грабаря- Маргарита Павловна Рябова, Александра Николаевна Белякова, Тамара Александровна Торонто.
Они сдублировали разорванные ткани, расчистили шитье, закрепили оборванные нити. Тогда стало видно, насколько красива палица «Успение», окаймленная литургической надписью. По углам шестикрылые серафимы, а в центре - оплакивание Богородицы. Композиция фигур четкая, уравновешенная. Позади строгие контуры каких-то церквей. Неизвестная вышивальщица представила стены зданий искусно подобранными стежками.
Кроме палицы, реставраторы полностью восстановили митру и омофор Иосифа.
Митра очень своеобразна. Она поражает искусным шитьем. Боковые стороны митры смотрятся прежде всего как геометрический узор. Четыре восьмиконечных звезды чередуются изображениями Христа, Богоматери, Иоанна Предтечи и Марии Магдалины. В звездах четыре евангелиста, а над звездами - серафимы. Круглая верхушка митры изображает Троицу. Все фигуры по контуру низаны жемчугом.
Хорошо сохранился и омофор. В центре омофора крест с широкими короткими краями. По краям креста вышита надпись - изречение из евангелия. В крест вписан круг, где золотыми и серебряными нитями изображен многофигурный, сюжет - снятие с креста.
26 февраля было вскрыто погребение, которое удивило нас до сего времени неразгаданной находкой.
В могиле епископа обновленческой церкви Иоанна, умершего в 1922 году, был обнаружен осеняльный крест с длинной рукоятью. Крест был чеканный с рельефным изображением распятого Христа. По бокам распятия - жены-мироносицы. Ниже, под Голгофой, Лоигин-сотник в латах с крестом и знаменем. Рукоять покрыта затейливым орнаментом. Вокруг распятия на фойе канфаренный травной орнамент. Боковые стороны и задник обложены серебряной басмой. Поверх басмы па верхней крестовине набита серебряная пластинка с гравированной надписью: «Лета 1666 февраля 24 день построил сей крест великий господин преосвященный Иосиф, архиепископ Астраханский и Терский».
Итак, найден крест, который заказал сделать для себя Иосиф, будучи еще архиепископом. Но почему об этом кресте нет никаких упоминаний? Ведь малейшие реликвии, связанные с именем Иосифа, брались церковниками на особый учет. Они служили предметом тщательного изучения, чтобы потом можно было их использовать в деле прославления «светоча православия».
Знаток церковной старины Н. Пальмов опубликовал в 1915 поду в журнале «Светильник» (№ 3-4) статью «Церковная утварь святителя Иосифа убиенного, митрополита Астраханского и Терского, и грамоты, данные ему патриархами».
В статье перечисляются все кресты, чаши и посохи, принадлежащие Иосифу. Но крест, который был обнаружен в погребении Иоанна, среди сокровищ ризницы Успенского собора не значился. Не упоминается этот крест ни в одном из изданий о Иосифе. Значит, о существовании этого креста никто из церковников не знал. Где же он мог находиться?
Когда Астрахань оказалась в руках восставших, Иосиф не раз выходил в полном облачении в Белый город, стремясь привести горожан на верность царю. При этом он держал в руках осеняльный крест. Но появление его среди народа с крестом еще более озлобило астраханцев. Они кричали:
- Чего он крестом машет, будто к неверным пришел?
Митрополита чуть не избили и вырвали у него крест. Возможно, тогда крест так и остался у казаков, а потом долгие годы тайно хранился у старообрядцев. Старообрядцы не признавали святости Иосифа и не хотели увеличивать количество «святынь», принадлежащих митрополиту. Дело в том, что епископ Иоанн сам тяготел к старообрядчеству и не раз выступал за объединение двух православных церквей. Но как этот крест оказался у Иоанна, зачем был положен в его могилу?
Может, кто-то из исследователей и даст полный ответ па поставленную историей загадку. Во всяком случае, вещи Иосифа, найденные во время раскопок, тесно связаны с разинским восстанием и могут служить интересными музейными экспонатами. Правда, у некоторых музейных работников выразилось опасение - не свершилось бы обратное, не стали бы найденные облачения предметом поклонения верующих.
Здесь все зависит от искусства подачи исторического материала, от глубины знаний взаимоотношений церкви и народных движений.
Сама по себе жизнь Иосифа - убедительный антирелигиозный материал. Это редчайшее явление, когда сам народ выносит своему пастырю смертный приговор. И не окруженным ореолом святости предстанет Иосиф с музейных витрин, а преступником, стремящимся удержать народ в рабстве и бесправии.
-
Из книги А. Маркова "Были Астраханского края"
Успенский собор
Главный кафедральный собор кремля по праву считается одним из лучших образцов русского церковного зодчества начала XVIII в.
Петр I, будучи в Астрахани, не мог не обратить внимание на новый храм.
Когда ему сказали, что собор выстроен по проекту крепостного зодчего Дорофея Мякишева, царь не сдержался, чтоб не подчеркнуть, обратясь к Екатерине: «Видишь, какое величественное и прекрасное здание воздвигнул он: во всем государстве нет такого лепотного храма...»
И. С. Аксаков, приехавший в 1844 году ревизовать астраханскую рыбную контору, писал родным в одном из писем об Успенском соборе: «Необыкновенно хорош этот собор. Так мне нравится, что я хочу нанять живописца, чтоб срисовать мне его».
Т. Г. Шевченко, возвращаясь в 1857 году из ссылки через Астрахань, также не мог не обратить внимания на Успенский собор. Стосковавшись на пустынном Мангышлаке по архитектурным памятникам, Тарас Григорьевич долго любовался простыми чеканными формами собора. Поэт даже упросил соборного ключаря Гавриила Пальмова показать ему внутренний вид и ризницу собора.
Восхищенный Шевченко спросил ключаря:
- Кто был архитектором этого колоссального и прекрасного храма?
- Простой русский мужичок! - ответил Гавриил.
«Не мешало бы Константину Тону поучиться строить соборы у этого русского мужичка!» - записал поэт в своем дневнике.
(Константин Андреевич Тон - придворный архитектор. Составил проект постройки храма Христа Спасителя в Москве в «византийском» стиле, по его словам. И хотя ничего византийского в проекте не было, а луковицы на барабанах походили на купола индийских мавзолеев, Николай I одобрил проект. «Византийский» стиль так понравился царю, что он приказал при постройке церквей руководствоваться книгой «Церкви, сочиненные архитектором Его Императорского Величества Тоном»).
Тарас Григорьевич сделал на память набросок города. Несколькими карандашными штрихами наметил крепостную стену, в левом углу Крымскую башню. Нарисовал он и канал, а над ним два деревянных мостика. У крепостной стены поэт подметил ряд ветхих лачуг, и их перенес на бумагу. Затем Шевченко увенчал этот набросок пятиглавым собором. Собор поэт прорисовал особенно тщательно, стараясь сохранить его величественные пропорции...
Давайте же внимательно рассмотрим этот замечательный памятник древнерусской архитектуры.
Ключаревокая летопись так сообщает о начале строительства собора: «...а сего 25 числа поступили 30 человек каменщиков класть соборную нынешнюю церковь
1699 года, октября месяца. Плата им каждому по 13 рублей на их хлебе и харчах, и продолжалось строение 12 лет, подаяниями астраханских жителей всяких чинов и приезжающих купцов. Архитектором или мастером при сем прочном и лепом здании через все то время был крестьянин Дорофей Минеев сын Мякишев».
Зодчий получал плату не больше каменщиков.
«За все время строения уплачено мастеру каменной и кирпичной работы крестьянину Василия Ивановича Львова Дорофею Минеевичу Мякишеву по договору 100 рублей».
Перед началом работ Мякишев заключил договор с казначеем астраханского митрополита, где говорилось: «...будучи мне, Дорофею, у того каменного дела за мастерами каменными смотреть, чтобы делали добрым мастерством и к той церкви какая погодится теска из камня или кирпича, и мне, Дорофею, вырезав на лубках мастерам выдавать...»
Следовательно, все резные и лепные работы, украсившие собор, выполнялись мастерами не по чертежам, а по деревянным моделям, изготовленным самим зодчим. В процессе строительства собора со всей силой проявилась изобретательность и богатейшая фантазия Дорофея Минеевича.
Вначале он мыслил сделать собор с одним большим куполом, но доведенный до сводов купол рухнул во время пожара. Тогда Дорофей решил сделать собор пятиглавым. История сохранила нам изображение собора во время строительства. На знаменитой гравюре голландского путешественника Корнелия Де Бруина мы любуемся видом Астрахани с Волги. Водную гладь бороздят большие и мелкие суда. Вода плещется у самых кремлевских стен, над всеми городскими башнями и церковными главами господствует расположенное на самом высоком месте бугра здание в лесах. Это строящийся Успенский собор. Корнелий Де Бруин сделал этот рисунок в 1703 году, перед поездкой в Персию.
Когда путешественник возвращался в 1706 году на родину, собор еще не был достроен. Дело в том, что строительные работы были приостановлены в период городского антифеодального восстания 1705-1706 годов. Многие каменщики, землекопы и колодники, которых сгоняли на работу насильно, присоединились к восставшим.
Основные каменные работы были завершены к 1710 году. Собор имеет кубическую форму, увенчанную пятью золочеными главами, поставленными на небольшие расписные барабаны. Те, в свою очередь, покоились на двенадцатигранных куполах, крытых железом. Купола завершали барабаны, выложенные из фасонного кирпича. Каждый барабан имеет восемь оконных проемов. Собор двухэтажный. Верхний этаж, просторный и светлый, покоился на четырех огромных колоннах. Нижний - невысок, со всех сторон огорожен галереей-гульбищем. Вход в собор и галерею по широкой двухмаршевой лестнице. Эта же лестница ведет на «кружало», лобное место. Успенский собор - единственный из сохранившихся соборов, который неразрывно связан в единый комплекс с лобным местом - местом казней. Снаружи собор украшен нежной, тонкой белокаменной резьбой.
Как установил архитектор А. Воробьев, возглавляющий работы по реставрации архитектурного ансамбля кремля, Успенский собор первоначально был многоцветным. Его стены были красными, наличники, окна, капители - белыми, а многочисленные детали обходной галереи - разноцветными. В основание гигантских колонн, были вмонтированы редкие иконы, обрамленные цветами, листьями и мифическими животными.
В VII томе «Живописной России» воспроизведен рисунок, изображающий внутренний вид собора.
Глядя на рисунок, воочию убеждаешься в прекрасном оформлении храма. Иконостас с изображением святых занимает пространство до самого купола. Слева у алтарных дверей видна икона в особенно дорогом убранстве. Это "образ Владимирской божьей матери, подаренный Иваном Грозным астраханскому воеводе Ивану Черемисинову.
А сверху на позолоченных цепях спускается многоярусное паникадило. Потоки света, серебристыми прозрачными мечами льющиеся из огромных окон, переливаясь, отражаются в мраморе колонн, заставляют огнем гореть золото подсвечников, искрами дробятся в жемчужных ризах икон.
А ведь эти массивные колонны и многоярусные паникадила делали мужики в лаптях и онучах. Они были настоящими мастерами. Сам зодчий в деловых бумагах именовался не архитектором, не инженером, а «каменных дел мастером». Дорофею Мякишеву велено было построить «дом божий», а он прославил не бога - человека. Неугасимо и величаво его мастерство.
Не меньшее искусство показали и иконописцы, украшавшие собор.
В Астраханском архиве мне удалось отыскать имена некоторых мастеров.
Эти имена указаны в списке, по которому митрополит Сампсоний давал рядовым живописцам содержание деньгами и натурой - «26 четвертей ржи в год и поденного корму, по три алтына и две деньги в день». Награда по праздникам выдавалась натурой. Мастеров митрополит брал по подписке за порукою нескольких человек в том, «чтобы всегда со своей братией и не пить, и не бражничать».
Иконописцы составляли как бы особое сословие, которое пользовалось всеобщим уважением и почетом, причем они должны были обладать высокими нравственными качествами.
Для русского человека того времени икона значила то же, что и книга: по иконным изображениям он читал содержание и смысл своей веры. Поэтому всякое отступление от иконописных форм считалось чуть ли не кощунством, так же как изменение смысла в книге с помощью замены букв и елок.
Над украшением стен храма трудился мастер-живописец диакон астраханской Введенской церкви Василии Андреевич с сыном Андреем. С особым мастерством был изображен кающийся пророк Давид им переднем столпе со стороны правого клироса. С южной стороны на том же столпе могучими руками держал простой деревянный крест Андрей Первозванный. На левом клиросе изобразили вдохновенного певца Иоанна Дамаскина. Кто-то из живописцев вязью сделал надпись: «Твоя победительная десница боголепно в крепости прославися».
Василий Андреевич украшал и внутриалтарные стены. В 1850 году при архиепископе Евгении эту живопись «подновили», нанеся непоправимый урон первоначальным изображениям.
Особенно трудной работой считалась роспись фресок в нишах-арках, почти на сорокасаженной высоте. Проверить точность выполнения композиции можно было, только отойдя от собора на значительное расстояние. К тому же композиции были сложными, многофигурными. С восточной стороны на нишах было изображено сошествие Святого духа на апостолов, успенье божьей матери и Покров. На южной - Рождество Христово, Богоявление и нерукотворный образ Спасителя; на западной - молящийся Иисус в вертограде, его распятие и положение в гроб. На северной - Преображение господне, Воскресение Христово и его вознесение на небо.
Эту работу выполняли домашний иконописец промышленника Григория Строганова Иван Чирок, нижегородский посадский Василий Бобылев и Балахнинско-го уезда священник Иван Петров.
Они «рядилися в верхней соборной церкви святые иконы написать своим золотом и серебром и всякими красками на архиерейском дворе, а рядили тысячу пятьсот рублей на своем хлебе и харчах».
Необычайно сложным было изготовление восьмиярусного иконостаса и огромных дверей собора.
В Астраханском архиве сохранилась рядная, запись строителей-резчиков. Приведем ее полностью: «1703 года, августа 14 числа нижегородцы посадские люди Иван Тимофеев, резальщик с сыном своим родным Терентном, Матвей Логинов резальщик еще сие дали запись преосвященного Сампсона митрополита астраханского и терского Домовым его старцам строителю Феодосию да казначею Арсению. Подрядились сделать из их лесу в Астрахани в соборную церковь южные и се-верные двери и иконам иконостасы и архиерейские места самым добрым мастерством.
А рядили от всего того дела восемьсот рублев денег. - Делать нам резьбу против записки в доме преосвященного митрополита, самым добрым мастерством, а хлеб и харчи ести нам свое, и сальным свечам быть нашим же, а клей к тому делу домовой. И иконостас поставить с иконами, и укрепить, и леса подвести нам же».
Сейчас мы можем по достоинству оценить творение древних мастеров. Около двух лет художники-реставраторы Ленинградских научно-реставрационных мастерских работали над восстановлением первоначального вида ворот южного портала Успенского собора. Ворота настолько обветшали, что многие даже не верили в успех реставрации. Но трудная, чрезвычайно кропотливая работа закончилась полным триумфом реставраторов. Вековые налеты грязи и ржавчины счищали с помощью сложных химических растворов и пескоструйных аппаратов. Каждую филенку, розетку тщательно промывали в растворах, пока перед глазами реставраторов не появился блеск светло-серебристого металла, на котором искусными руками старых мастеров был выбит тонкий чеканный узор.
Обнаружилось, что холст, грунтованный краснокирпичной масляной краской, и слюда, создающая фон для резных филенок, почти совершенно истлели. Очищенные детали расположили на новом холсте, покрытом слюдой. Тогда Успенские ворота предстали во всем своем великолепии. Переплетаясь, колышутся на ветвях сказочные грифоны, дерутся крылатые звери, распускаются невиданные цветы... Сейчас Успенские ворота заняли достойное место в экспозиции Астраханской картинной галереи имени Б. М. Кустодиева. Точная копия этих ворот займет место в южном портале Успенского собора.
Будут восстановлены порота западного и северного порталов.
Намечается восстановить также Архиерейские палаты и домовую архиерейскую церковь. Некогда они составляли вместе с Успенским собором единый архитектурный комплекс.
После реставрации в Успенском соборе будет открыта выставка фондов Астраханского краеведческого музея.
Необычайно богата историческими реликвиями была ризница Успенского собора. Помимо дорогих архиерейских облачений, золотых и серебряных крестов, старопечатных и рукописных евангелий,- там хранился серебряный ковш Петра I, походный складень фельдмаршала Б. П. Шереметева. К сожалению, судьба этих реликвий неизвестна, за исключением плащаницы, шитой руками княгини Елены Верейской. Мы уже писали, что плащаница эта хранилась в Успенском соборе, и до последнего времени считалось, что это единственный образец лицевого шитья, уцелевший в Астрахани.
Однако уже в последнее время - в 1973 году Успенский собор подарил нам удивительного мастерства шитье XVI-XVII вв., которое веками таилось в гробницах астраханских иерархов.
-
Внутри Успенского собора
-
Успенский собор в Астрахани
Украшением Астраханского кремля стал Успенский собор, на месте которого сначала находилась деревянная церковь, посвященная воспоминанию сретения иконы Богоматери, которую прислал Иван Грозный в 1564 году - через 14 лет после завоевания Астрахани.
Основное описание
В 1602 году на этом месте была возведена каменная церковь в честь Успения Пресвятой Богородицы. В 1698 году из-за непрочности стен и сводов церковь была разобрана, и митрополит Самсоний приступил к возведению ныне существующего собора, строительство которого закончилось в 1710 году. Успенский собор был возведен в византийском стиле с пятью главами и четырехконечными крестами на них. Вокруг собора была устроена каменная галерея, на которой основывается другая крытая галерея, идущая вокруг верхнего этажа. Верхний этаж храма - высокий и светлый, в нем проходили праздничные службы в теплое время года. В нижнем храме - сводчатом и полутемном - проходили службы зимой: одновременно он был и усыпальницей астраханских иерархов. В середине XVIII века здесь были захоронены грузинские цари Вахтанг VI и Теймураз II - сторонники дружбы с Россией. Снаружи собор украшен белокаменной резьбой и фасонным кирпичом; в полукруглых арках с нишами - роспись на библейские сюжеты, в оконных проемах - затейливые наличники. На века обессмертил свое имя создатель этого рукотворного чуда - талантливый крепостной зодчий Дорофей Минеевич Мякишев. Известно предание, что Петр I, увидев Успенский собор, воскликнул: «Такого лепотного храма нет во всем моем государстве» и приказал выстроить в Санкт-Петербурге собор по подобию Успенского собора Астраханского кремля.
Источник: http://www.suvenirograd.ru/
-
Кондитерская "Шарлау" в Астрахани
Кондитерская братьев Шарлау в Астрахани - двухэтажное сложное в плане здание, возведенное в конце XIX века по проекту архитектора К.К. Домонтович - представляет интерес как образец богатого городского особняка, выполнявшего одновременно жилую и торговую функции.
Основное описание
Первый этаж дома занимала известная в городе кондитерская братьев Шарлау, наверху располагалась квартира хозяев заведения. С западной стороны к основному объему примыкают хозяйственные корпуса. Фасады здания оформлены в эклектичном стиле с использованием многообразных лепных деталей. Фрагменты лепного декора сохранились как в интерьере бывшей кондитерской, так и в жилых помещениях. Выразительный архитектурный силуэт постройки дополняется угловой квадратной башней, завершенной четырехгранным куполом, несущим смотровую пло-щадку. Активную роль в убранстве фасадов играет металлическая вязь: оформлена смотровая площадка, металлическое ограждение имеет крыша. Изначально над южным порталом существовал изящный балкон. Здание имеет и градостроительное значение – оно закрепляет древнюю планировку городского центра, располагаясь на южной границе Белого города. В настоящее время здание используется так же, как много лет назад - здесь располагаются кондитерская и кофейня.
Источник: http://www.suvenirograd.ru/
-
Персидское торговое подворье в Астрахани
Персидское торговое подворье представляет собой сооружение из четырех двухэтажных корпусов XVIII века, образующих постройку типа каре. Два здания, выходящие на улицы Советская и Чернышевского, завершаются мезонинами. Комнаты под мезонином, выходящие на юг, служили персидским купцам помещением для молитвы. Позже, в XIX веке, для этих целей была специально возведена мечеть, сохранившаяся с небольшими перестройками до настоящего времени на углу улиц Кирова и Епишина.
Основное описание
Для персидского торгового подворья, как и для других зданий XVII–XIX веков, характерно слияние архитектуры Запада и Востока. Прежде всего это получило отражение в планировке, решениях уличных и дворовых фасадов. В основе планировки астраханских торговых подворий лежит идея средневекового караван-сарая – со всех сторон замкнутого квадратного или прямоугольного сооружения с одними воротами, ведущими во внутренний двор. Внутри, вдоль стен, на первом этаже и в подвалах, располагались складские помещения для товаров, конюшни, хозяйственные помещения. Второй этаж здания, как правило, был жилым. Такая планировка позволяла быстро превратить караван-сарай в крепость в случае нападения разбойников или во время общественных беспорядков. Если стены подворья, выходящие на улицы, имеют ритмический ряд оконных проемов и декоративное убранство, типичные для стиля классицизма, то дворовые фасады несут на себе заметный отпечаток восточной архитектуры. Опоясывающие здания двухъярусные галереи украшают аркады – ряды полуциркульных арок.
Источник: http://www.astr.info/
Verfugbar Verkau. Персидское подворье. Technik Холст Масло
P.S. Кстати, именно где-то в этом дворике таится вход в подземный ход, ведущий внутри бугра Белого Города в Кремль (прим. Фаланга)
-
Персидская мечеть в Астрахани
У персов-шиитов в Астрахани была своя каменная мечеть, построенная на средства персидского общества в 1860 году.
Основное описание
Она представляла собой изящное здание кубической формы с полусферическим куполом и четырьмя минаретами по углам. Вначале мечеть имела деревянную ограду и деревянные ворота в виде арки. Затем была построена каменная ограда. Астраханский краевед А.Н. Штылько писал: «Это довольно красивое и не старое... здание с минаретами. Внутренность его оригинальна, но не изящна, плохо украшена. Коридоры темные, мрачные, низкие». Мечеть управлялась особым советом. Желающим посетить персидскую мечеть ради любопытства рекомендовалось вначале переговорить с муллой, членами совета или, в крайнем случае, с персидским консулом, а также соблюдать все правила поведения в мечети. В 1939 году Персидская мечеть была закрыта. Ее помещение было передано под цех швейной фабрики. Главный объем бывшей мечети сохранился до нашего времени. Здание сильно подпорчено перестройками. Так, сейчас отсутствуют завершавшие его восьмерик и четыре башенки-минареты по углам. Пилястры, рустовка на фасадах, несомненно, взяты из арсенала позднего классицизма. А вот дугообразные тяги, образующие стрельчатую арку наличника окна, или боковые галереи в интерьере – явно отголоски традиционных форм мусульманской культовой архитектуры.
Источник: http://www.astr.info/
-
Большие Исады в Астрахани
Большие Исады в жизни города изначально играли роль главного городского рынка. Этот рынок появился еще в XVI или в XVII веке рядом с главной пригородной пристанью на тихой и недоступной от буйных волжских штормов реке Кутум. Кстати, само слово «исады» означает «пристань». Согласно словарю В.И. Даля, «исады» – «место высадки на берегу, пристань; торговая пристань, базар, где привоз разных припасов». «Исады» существовали не только в Астрахани, но и во многих других волжских русских городах.
Описание
На противоположном берегу Кутума располагался Иоанно-Предтеченский монастырь. Чуть ниже по течению реки позднее появился городской квартал, получивший название «Ямгурчев». Не здесь ли находился в 1554 году стан астраханского хана Ямгурчея? Малые Исады, то есть «Малая пристань» помещались в свое время у северо-западной стены кремля, рядом с Никольскими воротами. Базар Большие Исады имел своеобразный характер, отличный от других рынков Астрахани и, тем более, от рынков других городов. Некоторые из посетивших Астрахань писателей находили даже, что Большие Исады в Астрахани – своего рода достопримечательность. Первоначально Большие Исады принадлежали Иоанно-Предтеченскому (Ивановскому) монастырю. Со временем это место было передано Городской управе и с 1803 года на берегу Кутума были построены для торговли деревянные сараи, лавки, палатки. В 1881 году Городское управление внесло решение о благоустройстве рынка, и в 1882 году началось строительство крытого рынка и ряда других, меньших по размеру, корпусов, рыбных и зеленых рядов. Традиционное устройство торговых рядов с открытыми галереями, которые в период классицизма нередко включались в композицию жилых и общественных зданий, в середине XIX столетия было дополнено введением совершенно нового по характеру торгового здания – пассажа. По типу пассажа было выстроено в Астрахани центральное здание рынка Большие Исады: прямоугольное в плане, замкнутое в объеме строение состоит из трех нефов, трех галерей, с металлическими перекрытиями. Центральный неф выделен по высоте. Строительство нового здания рынка сопровождалось сооружением в районе Больших Исад каменных домов под гостиницы, торговые дома, столовые, «номера»... В 1891 году у Красного моста на средства рыбаков, окрестных жителей, торговцев была построена часовня во имя святого Николая, в народе прозванная «Красивой». В 1894 году татары, торговавшие на базаре Большие Исады, на свои средства построили мечеть, в дальнейшем называвшуюся Красной мечетью; по своей архитектуре одно из оригинальных строений этого типа. В наши дни Большие Исады сохраняют свой статус главного городского торжища и колорит настоящего восточного базара.
Источник: http://www.asip.ru/
-
Кавказская мечеть в Астрахани
Мечеть № 3 (до революции № 13) или «Красная мечеть», сегодня также – «Кавказская мечеть» (на городском рынке Большие Исады). Мечеть была построена в 1894 или в 1900 году. Муллой мечети был татарин Фейзулла Фетхуллин. В 1935 году по решению Астраханского городского совета мечеть была закрыта, а здание вскоре было передано Дому санитарного просвещения.
Основное описание
В 1990 году здание мечети было возвращено мусульманам. С 1993 года началось ее постепенное восстановление (особый размах реставрационные работы приобрели с 2000 года и продолжаются по сей день). Приход мечети сегодня, в основном, составляют выходцы с Кавказа (отсюда ее современное название – «Кавказская»): аварцы, даргинцы, лакцы, лезгины, азербайджанцы-сунниты, но есть и татары, ногайцы и казахи. Мечетная община (джамаат) состоит из 300–500 человек (в дни праздников мечеть посещают около 1500 человек).
Источник: http://www.astr.info/
-
Здание научной библиотеки в Астрахани (Восточный банк)
Наряду с приспособлением первых этажей частных особняков и доходных домов под банковские конторы в 1880–1910-е годы в Астрахани сооружаются отдельные здания для размещения финансовых учреждений. Большинство из них располагается в деловом районе города – на Косе, по ул. Никольской (современная ул. Розы Люксембург), в историческом центре города. К концу века право именоваться банковской получила улица Эспланадная (современная ул. Трусова), на которой разместились отделения Государственного банка, Общество взаимного кредита, Комиссионерство русского торгово-промышленного банка, Ссудо-сберегательное товарищество и Астраханско-Красноярское общество взаимного кредита.
Основное описание
Как правило, банковские здания выделяются из окружающей застройки богато оформленными, выразительными фасадами, использованием дорогих облицовочных материалов. Наиболее крупные постройки возводились по проектам столичных архитекторов, нередко использовались проекты уже построенных банковских зданий Москвы и Петербурга. Правление Русского банка для внешней торговли, занимавшее до того помещение в доме Н. Керн по ул. Эспланадной, в феврале 1899 года получило разрешение на открытие в г. Астрахани своего отделения для производства торговых операций с Персией, Хивой, Бухарой и другими восточными государствами. Строительство нового двухэтажного здания по проекту петербургского архитектора Балинского при участии астраханских архитекторов Карягина и Вейса было начато в мае 1910 года. Здание бывшего Русского банка для внешней торговли представляет оригинальный образец деловой постройки в стилизованных формах мусульманской архитектуры. Простой кубический объем здания выполнен в кирпиче, оштукатурен и окрашен, в отделке фасадов использована многоцветная глазурованная плитка. Главным фасадом банк обращен к улице Трусова. Мощный портал парадного входа фиксирован стрельчатой нишей; пять вертикальных таких же ниш в средней части фасада объединили в своих плоскостях попарно окна обоих этажей. На западной оси размещена ниша с небольшим окном в уровне первого этажа. Дворовая часть в западном крыле оформлена пятигранным выступом лестничной клетки. Позднее здание обрело пристройку к западному фасаду. Архитектурный облик здания бывшего Восточного банка отличает яркая образность. Традиционные для арабского и среднеазиатского зодчества художественные приемы трактованы здесь эклектично. С 1777 года в Астрахани существовала библиотека в духовной семинарии, в 1813 году она стала публичной. Несколько десятилетий она занимала верхний этаж Гостиного двора, в нижнем помещении которого находился кабак. Книжный фонд в количестве 10500 экземпляров был приобретен на пожертвования купцов, чиновников и других состоятельных горожан. Пользование литературой было платным, что значительно ограничивало число читателей. Их насчитывалось всего несколько десятков человек. В 1928 году библиотека была переведена в здание бывшего Восточного банка, где находится в настоящее время. В 1934 году библиотеке было присвоено имя Н. К. Крупской.
Источник: http://www.astr.info/
-
Здание биржи в Астрахани
В Астрахани на бывшей Никольской улице (теперь это улица им. Розы Люксембург) и на стрелке у впадения Кутума в Волгу сконцентрировались деловые здания конца XIX - начала XX века.
Описание
Архитектура их сдержанна, но в отделке зданий заметны немалые строительные затраты их заказчиков. Таково, например, здание биржи (1906), в причудливой архитектуре которого можно увидеть не только преобладающее влияние модерна, но и ростки конструктивизма. Обильная лепнина интерьера бывшей биржи также напоминает о внушительных затратах на строительство астраханских толстосумов начала XX века. В бывшем здании биржи в 1919 году находился политотдел Волжско-Каспийской военной флотилии. Сегодня в нем размещается Дворец бракосочетаний.
Источник: http://www.suvenirograd.ru/
-
Гарнизонный военно-морской госпиталь каспийской флотилии в Астрахани
Возведённое по проекту архитектора Домонтовича на Никольской, сколь величественное, столь и ласкающее взор строение с фасадом в стиле псевдоренессанса.
Основное описание
Угловое расположение, изящные чугунные балконы, искусная отделка придавют особняку сходство с безупречными по своей архитектуре «доходными домами» Петербурга, и делают одним из самых красивых зданий в Астрахани. Первоначально оно принадлежало семье богатых купцов Агамжановых, позже его знали как дом Сергеевой, а сегодня это госпиталь Каспийской флотилии. Нельзя сказать что это здание подходит под госпиталь, но так сложилась его судьба...
Источник: http://love-astrakhan.narod.ru/
Красивые, короткие стихи
в Литература и поэзия
Опубликовано · Пожаловаться
На других не примеряйте
Вы свой личный гардероб
Ваш смирительный халатик
Мне, увы, не подойдет!