Отец Сысоев интервью об исламе

[Муратович]

Муратович, Сьюзи Бакенбороу в самом примитивном виде повторяет мысли ранних христианских еретиков, и мысли эти были разбиты Церковью

в пух и прах ещё на первых Вселенских соборах.

 

, библейские тексты нельзя приводить в качестве доказательства догмата о Троице, потому что те, кому приписывают авторство библейских книг, ничего не знали о Троице.

 

Первым ввел понятие Троицы в христианство Тертуллиан. Произошло это около 200 года. Как упоминается в Каноне Священной Книги, многие отцы церкви, включая Савеллия, противоречили ему тогда. Однако в 4 веке, после обращения в христианство императора Константина, Троица одержала верх над Единобожием. До Тертуллиана не было никаких упоминаний о Троице.

 

Догмат о Троице стал главной составляющей христианства и официально признанной основой христианского вероучения после двух вселенских соборов. На первом была признана и закреплена Божественность Иисуса, а на втором – Божественность Святого Духа.

 

Никейский собор

 

Никейский собор состоялся в 325 году по приказу императора-язычника Константина, который за несколько лет до указанного события объявил о введении религиозной терпимости на территории Империи.

 

Увидев, что противоречия и противостояния между христианскими церквями оказывают негативное влияние на народ и сотрясают опоры государства, Константин решил организовать Собор, на который были созваны представители различных христианских церквей. Собор проходил под личным руководством Константина. Он лично открыл его. В Соборе участвовали 2048 христианских священнослужителей. Прения и дебаты продолжались три месяца, однако согласие так и не было достигнуто. Собравшиеся не смогли прийти к единому мнению об основах христианского вероучения.

 

Участников Собора можно условно разделить на три группы:

 

1) Приверженцы Единобожия, отрицающие Божественность Иисуса. Их возглавлял Арий Александрийский и Евсевий Никомедийский[1]. Их взгляды разделяло около тысячи священнослужителей.

 

2) Утверждающие, что Иисус существует изначально вместе с Отцом и что они составляют единую сущность, хотя Иисус и представляет собой отдельную ипостась. Они говорили, что если бы Иисус не был таковым, его нельзя было бы назвать Спасителем. К этой группе относился Римский Папа Александр и молодой язычник, объявивший о принятии им христианства, по имени Афанасий.

 

В книге «Христианское религиозное воспитание» об Афанасии говорится следующее: «Все мы знаем о том прекрасном положении, которое занимал святой Афанасий Посланник в святой церкви на протяжении веков. Вместе с Папой Александром присутствовал на Никейском соборе. Святой Афанасий был одним из праведных и верных воинов Иисуса Христа. К его заслугам относится и то, что он принимал участие в создании Символа веры[2]. В 329 году он стал патриархом и преемником Папы Александра».

 

3) Желающие согласовать и объединить два упомянутых мнения. К ним относится епископ Евсевий Кесарийский. Он сказал, что Иисус не был сотворен из ничего, а рожден от Отца в извечности, изначально, поэтому в нем присутствуют элементы, схожие с природой Отца.

 

Очевидно, что это мнение, которое якобы должно было согласовать два предыдущих, мало чем отличается от мнения Афанасия. Константин склонился именно к этому мнению, которого придерживались 318 священнослужителей. Остальные, в том числе, разумеется, сторонники Ария и немногочисленные сторонники других малораспространенных мнений, вроде утверждений о Божественности Марии, были против этого решения.

 

Упомянутые 318 священнослужителей издали постановления Никейского собора, главным из которых был догмат о Божественности Иисуса. Одновременно был издан приказ сжечь все книги и Евангелия, которые противоречили этому постановлению.

 

Арий и его сторонники были отлучены от церкви. Было также издано постановление о разрушении идолов и казни всех идолопоклонников, а также о том, что в канцелярии должны быть только христиане[3].

 

Ария и его последователей постигло предсказанное Иисусом: «Изгонят вас из синагог; даже наступает время, когда всякий, убивающий вас, будет думать, что он тем служит Богу. Так будут поступать, потому что не познали ни Отца, ни Меня» (От Иоанна, 16:2-3).

 

Если бы они оценили могущество и величие Бога должным образом, они ни за что не осмелились бы приписать Ему сына и объявить Богом распятого на кресте человека, рожденного женщиной.

 

На Никейском соборе не обсуждался вопрос о Божественности Святого Духа, и споры относительно его сущности продолжались вплоть до Константинопольского собора, поставившего точку в этом вопросе.

 

Константинопольский собор

 

В 381 году император Феодосии созвал Константинопольский собор, чтобы обсудить слова епископа Константинополя Македония, который был приверженцем арианства. Он отрицал Божественность Святого Духа и говорил о нем то, что говорится о нем в Библии: «Святой Дух – это Божественное действие, распространенное во вселенной, а не ипостась, отличная от Отца и Сына». Он говорил о Святом Духе: «Он подобен остальным творениям Бога, и он служил Сыну как служили ангелы».

 

На Собор прибыли сто пятьдесят епископов. Они решили предать Македония анафеме, лишить его всех церковных званий, а его последователей подвергнуть жестоким наказаниям.

 

Тогда же они приняли одно из важнейших постановлений вселенских соборов церкви, закрепив догмат о Божественности святого Духа и объявив его третьей ипостасью в Святой Троице, дополняющей Отца и Сына. Они сказали: «Мы считаем, что Святой Дух – это не что иное, как Дух Бога, а Бог – не что иное как Его жизнь, и если мы скажем, что Святой Дух сотворен, это все равно что сказать, что Бог сотворен».

 

Были также приняты некоторые постановления, касающиеся устройства церкви и ее политики[4].

 

Единобожие в истории христианства

 

Ранее мы уже приводили тексты из Ветхого и Нового Заветов, подтверждающие, что Единобожие есть религия Бога, к которой призывали все Его посланники, включая Иисуса, на протяжении веков.

 

Если основой религии Иисуса было Единобожие, то где же последователи Иисуса? И когда исчезло Единобожие из жизни христиан? И возможно ли, чтобы все эти свидетельства Единобожия не оказывали никакого влияния на христианство на протяжении стольких веков?

 

Для того чтобы найти ответ на эти вопросы, исследователи долго перелистывали страницы древней, средневековой и новейшей истории. Они имели целью выяснить, что же произошло с Единобожием за двадцать веков противостояния язычеству Павла. И что же открылось им?

 

Единобожие до Никейского собора

 

Первое поколение христиан после вознесения Иисуса верили в Единственность Бога и в то, что сам Иисус был Его рабом и, соответственно, человеком. Они верили, что Иисус был посланником Бога и Его пророком. Это подтверждают тексты Библии, которые мы приводили ранее в качестве свидетельств Единобожия.

 

В нашем распоряжении имеются и исторические свидетельства того, что первое поколение христиан исповедовало чистое Единобожие.

 

Автор книги «Луга рассказов о жизни праведных» пишет о Петре и Марке: «Они отвергали Божественность Иисуса». Такими были убеждения ближайших учеников Иисуса.

 

А в «Американской энциклопедии» говорится: «Движение Единобожия в истории религий началось очень рано и в действительности оно появилось на десятки лет раньше Троицы». Дело в том, что Единобожие появилось с появлением посланников и пророков и ярко блеснуло во время пророческой миссии Иисуса (мир ему), который, подобно своим предшественникам, принес миру учение о Единобожии.

 

Во французской энциклопедии Ларусса сказано: «Догмата о Троице не было в книгах Ветхого Завета, он не проявлялся в действиях первых отцов церкви и ближайших учеников Христа, однако католическая и протестантская церкви продолжают утверждать, что вера в Троицу была у христиан всегда… В течение всего периода существования первой христианской церкви, состоящей из евреев – последовавших за Иисусом иудеев – господствовало убеждение, что Иисус – человек. Жители Назарета и все группы христиан, состоящие из бывших иудеев, были убеждены, что Иисус – человек, укрепленный и поддерживаемый Святым Духом. И все это время никто не упрекал их в ереси, неверии и безбожии. Во втором веке христианской эры были приверженцы нововведений и безбожники. И в том же втором веке были верующие, которые считали Иисуса Мессией и обычным человеком. С увеличением числа язычников, принимающих христианство, появились убеждения, которых не было ранее».

 

Ауд Саман говорит, подтверждая, что Иисус не имеет никакого отношения к многобожию и язычеству: «Внимательно изучив отношения учеников и Иисуса, мы обнаруживаем, что они воспринимали его только как человека, поскольку они, как и иудеи, считали, что Бог не может явиться в образе человека. Да, они ожидали пришествия Мессии, однако Мессия, согласно их представлениям, которые они унаследовали от отцов и дедов, был посланником Бога, но никак не Самим Богом».

 

«Американская энциклопедия» также подчеркивает, что путь от первого Иерусалимского собора, созванного учениками Иисуса, до Никейского собора был отнюдь не прямым, и Единобожие было распространено даже в тех районах, где проповедовал Павел, то есть в Антиохии и среди галатов, и Павел встретил резкое сопротивление.

 

15 июля 1966 года в газете «Таймс» был опубликован древний христианский документ, из которого следовало, что в первый период после смерти Иисуса его последователи были убеждены, что он всего лишь очередной пророк, посланный к сынам Израилевым.

 

А Бертранд Рассел, английский философ, говорит: «Вы спросите: почему Бертранд Рассел не христианин? Отвечаю: потому что я считаю, что первый и последний христианин умер девятнадцать веков назад, и с ним умерло истинное христианство, которое принес людям этот великий пророк»[5].

 

Однако изначальность Единобожия, которое господствовало при жизни первого поколения христиан, и его сила не смогли помешать распространению языческого призыва Павла среди новообращенных христиан из числа бывших язычников. Они нашли в его призыве привычные им языческие основы с добавлением идеалов и морально-этических норм, которых не хватало римскому и греческому язычеству.

 

Что же касается учеников Иисуса, то они решительно отвергли и осудили призыв Павла и старались воспрепятствовать его распространению. После их кончины продолжатели их дела, приверженцы Единобожия, продолжили борьбу с последователями Павла. Появились группы тех, кого церковь в своей истории называет еретиками. Это люди, которые отвергали религиозные мнения (постановления) церкви, в том числе и группы, отвергавшие Божественность Иисуса.

 

Среди них – эбиониты. Название это восходит к слову «эйвоним» – «нищие».

 

Эти группы и общины появились в первом веке нашей эры. Основаны они были евреями. Их деятельность стала особенно активной после 70 года.

 

Об убеждениях этих групп нам сообщают древние историки. Патриарх Александрии сказал в 326 году об арианстве: «Это учение взбунтовавшихся против богобоязненности церкви, учение эбионитов, и оно очень похоже на учение Павла Самосатского[6]».

 

А Кирилл Иерусалимский в 388 году сказал о еретиках: «Керинф[7] произвел разрушение в церкви, и так же Менандр, Карпократ и эбиониты».

 

Ириней[8] пишет в своей книге «Против еретиков»: «Эбиониты согласны с тем, что Бог сотворил мир, однако их представления о Господе подобны представлениям Керинфа и Карпократа. Они используют только Евангелие от Матфея и не признают Павла. Они говорят о нем, что он отрекся от Закона. Они делают обрезание и придерживаются всех обычаев, упомянутых в Законе».

 

Евсевий Кесарийский (ум. в 240 году) писал в своей «Истории»: «Наши древние предки были правы, называя их беднотой, потому что их убеждения касательно Иисуса действительно были “бедными” и низкими. Они считали его обычным человеком, который стал праведным, достойным и уважаемым лишь благодаря своим нравственным достоинствам». Эбиониты считали Павла вероотступником и обвиняли его в искажении религии».

 

В различных источниках упоминается о том, что они использовали только Евангелие от Матфея или Еврейское Евангелие. Скорее всего, это два названия одного и того же Евангелия. По всей вероятности, они использовали еврейский оригинал Евангелия от Матфея и оставили без внимания остальные. Некоторые историки считают, что именно из-за этой общины Иоанна побудили написать его Евангелие, дабы утвердить Божественность Иисуса.

 

Эта община приобрела влияние и усилилась. У нее появилось много сторонников и последователей в Палестине, Сирии и Малой Азии и даже в Риме. Она просуществовала до 4 века. Из слов святого Жерома следует, что в четвертом веке она была ослаблена и подвергалась преследованиям и гонениям. Она оказалась в подобном положении после того, как ее члены отказались подчиняться постановлениям Никейского собора и указам Константина.

 

Некоторые мусульманские исследователи считают, что именно об этой общине говорится в кораническом аяте: «Мы поддержали тех, которые уверовали, в борьбе с их врагами, и они вышли победителями» (Сура 61 «Ряды», аят 5). И именно этих людей имел в виду Иисус, когда говорил: «Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Не­бесное. Блаженны плачущие, ибо они утешатся. Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю. Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся. Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут. Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят. Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими. Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное. Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня. Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах: так гнали и пророков, бывших прежде вас» (От Матфея, 5:3-12).

 

Практически одновременно с появлением этой общины, в 73 году появился проповедник по имени Коринф, которого историк Евсевий назвал предводителем еретиков. Он считал, что Иисус был выдающимся человеком, и не более того. Он отверг все Евангелия, кроме Евангелия от Матфея, точнее, утерянного ныне еврейского текста этого Евангелия.

 

В конце 2 века появился Аммоний Саккас. Он утверждал, что Иисус – сверхчеловек, любимец Бога, а его ученики исказили его призыв. Нечто подобное утверждал и Карпократ. Его последователей называли карпократиане. Однако они, утверждая человеческую природу Иисуса, дошли до преувеличений и заявили, что Иисус подобен остальным мудрецам и любой способен повторить его деяния и вести себя подобно ему. В ответ на их утверждения несогласные с ними начали утверждать о Божественности Иисуса, хотя для этого и не было оснований.

 

В своем противостоянии с обожествляющими Иисуса (мир ему) эти люди низвели его намного ниже того места, которое отвел ему Всевышний.

 

В середине 3 века появилась еще одна община – павлиане, последователи Павла Самосатского, который был епископом Антиохии в 260 году. Он также занимал высокий пост в королевстве Тадмор.

 

Священник Кирд излагает основные убеждения павлиан в своей книге «Светоч тьмы в разъяснении служения»: «Община, называемая павлианами. Последователи Павла Самосатского, епископа Антиохии. Они верят в то, что Бог один и един, и у Него одна сущность и одна ипостась. Они не называют его тремя именами, и не веруют в то, что Слово является Спасителем, и не веруют в животворящий Святой Дух. Они говорят, что Иисус – человек, сотворенный Богом, подобно Адаму, и по сущности своей он подобен любому из нас, а началом его была Мария…».

 

В течение пяти лет церковь созвала три Собора ради того, чтобы убедить его отказаться от его взглядов. Последний из этих соборов был созван в 268 году. Павел присутствовал на нем и отстаивал свои убеждения. После Собора он был изгнан и лишен всех постов и привилегий, однако его последователи существовали вплоть до 7 века.

 

В начале 4 века появился ученый-монах Лукиан. Он считал, что Иисус – небесное создание, и Бог вывел его из небытия, и он стал существовать. В его личности проявился Божественный разум. Его дух был нечеловеческим, однако он абсолютно точно не был Богом[9].

 

На убеждения этой общины оказали влияния господствовавшие в те времена искаженные представления о мире, Боге и религии, поэтому они и объявили Иисуса «сверхчеловеком».

 

Из книги “Бог Единый или Троица”

Мункыз ибн Махмуд ас-Саккар

[1] Евсевий Никомедийский (? — 341) — константинопольский епископ (339—341). Был епископом Берита, затем Никомедии. Имел значительное влияние на Констанцию, жену императора Лициния, сестру императора Константина Великого. На Вселенском Никейском соборе в 325 году выступал защитником Ария, с которым был дружен в юности, а позже вместе с епископом Евсевием Кесарийским был главой примирительной партии, члены которой по имени обоих Евсевиев получили название евсевиан. По завершении собора Евсевий Никомедийский отказался отречься от арианской ереси и был вместе с сообщниками отправлен императором в ссылку в Галлию. В 328 году Евсевий, Арий и другие ариане были возвращены из ссылки Константином, исполнившим предсмертную просьбу своей сестры Констанции. Возглавлял борьбу ариан против защитника православия, александрийского архиепископа Афанасия Великого и добился его низложения и ссылки. Вместе с другими епископами принимал участие в крещении императора Константина Великого, в 337 году умершего на его канонической территории в предместье Никомедии. По приказу императора Констанция II руководил Антиохийским собором 341 года, на котором в Восточной Римской империи умеренное арианство было признано официальным учением.

[2] Афанасию приписывают создание Афанасьевского символа веры: «Всякий, желающий спастись, должен прежде всего иметь кафолическую христианскую веру. Тот, кто не хранит эту веру в целости и чистоте, несомненно обречен на вечную погибель. Кафолическая же вера заключается в том, что мы поклоняемся единому Богу в Триединстве и Триединству в Едином Божестве, не смешивая Ипостаси и не разделяя Сущность Божества. Ибо одна Ипостась Божества — Отец, другая — Сын, третья же — Дух Святой. Но Божество — Отец, Сын и Святой Дух — едино, слава одинакова, величие вечно. Каков Отец, таков же и Сын, и таков же Дух Святой. Отец не сотворен, Сын не сотворен, и Дух не сотворен. Отец не постижим, Сын не постижим, и Святой Дух не постижим. Отец вечен, Сын вечен, и Святой Дух вечен. И все же они являются не тремя вечными, но единым Вечным. Равно как не существует трех Несотворенных и трех Непостижимых, но один Несотворенный и один Непостижимый. Таким же образом, Отец всемогущ, Сын всемогущ и Святой Дух всемогущ. Но все же не трое Всемогущих, но один Всемогущий. Так же Отец есть Бог, Сын есть Бог и Святой Дух есть Бог. Хотя они являются не тремя Богами, но одним Богом. Точно так же, Отец есть Господь, Сын есть Господь и Святой Дух есть Господь. И все же существуют не три Господа, но один Господь. Ибо подобно тому, как христианская истина побуждает нас признать каждую Ипостась Богом и Господом, так и кафолическая вера запрещает нам говорить, что существует три Бога, или три Господа. Отец является несозданным, несотворенным и нерожденным. Сын происходит только от Отца, Он не создан и не сотворен, но порожден. Святой Дух происходит от Отца и от Сына, Он не создан, не сотворен, не рожден, но исходит. Итак, существует один Отец, а не три Отца, один Сын, а не три Сына, один Святой Дух, а не три Святых Духа. И в этом Триединстве никто не является ни первым, ни последующим, равно как никто не больше и не меньше других, но все три Ипостаси одинаково вечны и равны между собою. И так во всем, как было сказано выше, надлежит поклоняться Единству в Триединстве и Триединству в Единстве. И всякий, кто желает обрести спасение, должен так рассуждать о Троице. Кроме того, для вечного спасения необходимо твердо веровать в воплощение нашего Господа Иисуса Христа. Ибо праведная вера заключается в том, что мы веруем и исповедуем нашего Господа Иисуса Христа Сыном Божиим, Богом и Человеком. Богом от Сути Отца, порожденным прежде всех веков; и Человеком, от естества матери Своей, рожденным в должное время. Совершенным Богом и совершенным Человеком, обладающим разумною Душою и человеческим Телом. Равным Отцу по Божественности, и подчиненным Отцу по Своей человеческой сущности. Который, хотя и является Богом и Человеком, при этом является не двумя, но единым Христом. Единым не потому, что человеческая сущность превратилась в Бога. Полностью Единым не потому, что сущности смешались, но по причине единства Ипостаси. Ибо как разумная душа и плоть есть один человек, так же Бог и Человек есть один Христос, Который пострадал ради нашего спасения, сошел в ад, воскрес из мертвых в третий день; Он вознесся на небеса, Он восседает одесную Отца, Бога Всемогущего, откуда Он придет судить живых и мертвых. При Его пришествии все люди вновь воскреснут телесно, и дадут отчет о своих деяниях. И творившие добро войдут в жизнь вечную. Совершавшие же зло идут в вечный огонь. Это — кафолическая вера. Тот, кто искренне и твердо не верует в это, не может обрести спасения».Однако имеются веские доказательства того, что этот символ был сформулирован намного позже, и автором его был вовсе не Афанасий.Принятый на Первом Никейском соборе (325 год) Символ веры — формула вероисповедания, в которой провозгласилась божественность Бога-Сына, названного «единосущным Отцу», а после краткого третьего компонента формулы («веруем в Духа Святого») следовала анафема арианству.Текст Никейского Символа Веры: «Верую во единого Бога Отца, Вседержителя, Творца неба и земли, всего видимого и невидимого. И во единого Господа Иисуса Христа, Сына Божьего, Единородного, от Отца рожденного прежде всех веков; Свет от Света, Бога истинного от Бога истинного, рожденного, не сотворенного, единосущного с Отцом, Которым все сотворено. Ради нас людей и ради нашего спасения сшедшего с небес и воплотившегося от Духа Святого и Девы Марии, и вочеловечившегося. Распятого же за нас при Понтии Пилате, и страдавшего, и погребенного. И воскресшего в третий день по Писаниям. И восшедшего на небеса, и сидящего по правую руку Отца. И опять грядущего со славой судить живых и мертвых, Царству Которого не будет конца. И в Духа Святого, Господа, Животворящего, от Отца исходящего, с Отцом и Сыном поклоняемого и прославляемого, говорившего через пророков. Во единую Святую, Соборную и Апостольскую Церковь. Исповедую одно крещение во оставление грехов. Ожидаю воскресения мертвых, и жизни будущего века. Аминь».В 381 году он был расширен и дополнен Вторым Вселенским собором в Константинополе, после чего стал называться Никео-Константинопольским: «Верую во единого Бога Отца Вседержителя, Творца неба и земли, всего видимого и невидимого. И во единого Господа Иисуса Христа, Сына Божия, единородного, рождённого от Отца прежде всех веков, Света от Света, Бога истинного от Бога истинного, рождённого, не созданного, одного существа со Отцем, чрез Которого всё сотворено; для нас людей и для нашего спасения сошедшего с небес, принявшего плоть от Духа Святого и Марии Девы и сделавшегося человеком, распятого за нас при Понтие Пилате, страдавшего и погребённого, воскресшего в третий день согласно с писаниями (пророческими), восшедшего на небеса и седящего одесную Отца, и опять имеющего придти со славою судить живых и мёртвых, царству Которого не будет конца. И в Святого Духа, Господа, дающего жизнь, исходящего от Отца, покланяемого и прославляемого равночестно с Отцем и Сыном, говорившего чрез пророков. И во единую, святую, вселенскую и апостольскую Церковь. Исповедую единое крещение во оставление грехов. Ожидаю воскресения мёртвых и жизни будущего века. Аминь».

[3] Аль-яхудиййа ва аль-масихиййа. С. 302-306.

[4] Ахмад Шаляби. Аль-масихиййа. С. 134-135.

[5] Аля Абу Бакр. Аль-масихиййа аль-хакка алляти джаа биха-ль-масих. С. 136.

[6] Павел Самосатский (200 – 275) — епископ Антиохийский в 260—268; отрицал божественность Иисуса Христа, был осуждён как еретик на Антиохийском соборе (268 год). Последователи составили секту, названную по его имени павлианами, которая существовала до IV века.

 

По возведении на Антиохийскую кафедру своей проповедью монархианства вызвал споры. На Антиохийском Соборе 269 года был обличён пресвитером Мальхионом в ереси и был низложен. Однако, пользуясь поддержкой Зеновии, царицы Пальмирской, Павел удерживал антиохийскую кафедру до 272 г., когда император Аврелиан по просьбе христиан изгнал его из Антиохии.

Ученик Павла Самосатского, Лукиан Антиохийский, был впоследствии учителем Ария.

[7] Керинф – один из первых по времени гностиков, по древним преданиям, жил в век апостольский. Ириней и Ипполит приписывают ему египетское образование. Керинф различал Христа и Иисуса как две особые индивидуальности. Иисус был простой, обыкновенным способом рожденный человек, достигший высокой степени добродетели. При крещении в Иордане с ним соединилось небесное существо — Христос, сошедшее в виде голубя. Его силою Иисус творил чудеса, а перед крестною смертью Христос, будучи бесстрастным по естеству, отделился от человека Иисуса (Ириней I, 26; Ипполит VII, 33).

[8] Ириней Лионский — один из первых Отцов Церкви, ведущий богослов II века. Малоазиатский грек (род. около 130 г.); около 160 года послан Поликарпом, епископом Смирнским, в Галлию для проповеди христианства; с 177 г. был епископом Лионским.

[9] Мухаммад Такый аль-Усмани. Ма хийа ан-насраниййа. С. 63-64.

[Чук и Гек]

Муратович

мне про соборы понравилось читать, а чёт потом ты снова еба начал про шейхов, ахмаров, ауды какие-то.

[Муратович]

Единобожие после Никейского собора

 

Арианство

 

В 325 году было издано первое официальное постановление о Божественности Иисуса. Произошло это после того, как император-язычник Константин избрал это мнение и отверг остальные, а Ария, из-за которого и был созван этот Собор, решено было считать еретиком.

 

Арий был одним из монахов церкви и, как передает Манси Йуханна в своей книге «История коптской церкви»: «Сын не подобен Отцу ни в извечности, то есть в изначальности существования, ни в сущности. Сначала был Отец, а потом Он вывел Сына из небытия по Своей воле. Отца никто не может увидеть или описать, потому что имеющий начало не может познать Изначального. Сын же является Богом в силу приобретенной (данной ему) Божественности».

 

Арий скончался в 336 году, однако его учение распространилось после его смерти. Арианство приобрело столько последователей, что, как говорит профессор Хусни аль-Атйар в своей книге «Убеждения христианских сект, исповедовавших Единобожие»: «Арианство принял бы весь мир – по свидетельству его врагов – если бы епископы не вмешались и не начали безжалостно искоренять его».

 

Асад Рустам говорит в своей книге «Церковь великого Божьего града»: «Арий был ученым и аскетом, искусным проповедником и наставником. Вокруг него сплотилась группа верующих, и к нему примкнуло большое количество священнослужителей».

 

Историк Ибн аль-Батрик подтверждает многочисленность арианцев. Он говорит, что большинство жителей Египта были арианцами.

 

А священник Джеймс Энис говорит: «История повествует нам о том, как церковь и ее предводители ошиблись и отошли от истины: большинство епископов одобрили ересь Ария и приняли ее».

 

Арианство обладало немалой силой не только при жизни своего основателя, но и после его кончины. Церковь созвала несколько соборов для изучения его убеждений. Сам Арий со своими сторонниками также созывал соборы в 334 и 335 годах. На втором соборе они постановили отстранить от церковной деятельности Папу Афанасия, который призывал считать Иисуса Богом и под руководством которого были записаны постановления Никейского собора. Они сослали его на территорию современной Франции. В 341 году в Антиохии они созвали новый Собор. На нем присутствовали 97 священнослужителей из числа последователей арианства. На этом соборе был принят ряд постановлений, согласующихся с их убеждениями.

 

Позже римский император вернул Афанасия на папский престол. Ариане запротестовали и взбунтовались. Потом был созван Собор на территории Франции в Арле, на котором было принято единодушное, если не считать одного голоса, решение об отстранении Афанасия.

 

На Миланском соборе это решение было подтверждено, и Афанасия отстранили. Александрию возглавил епископ-арианец Георгий Каппадокиец. А в 359 году император созвал два собора – для западников в Серевкии и для восточников в Ариминиуме. Оба собора признали правильными убеждения арианцев, и западные церкви остались арианскими.

 

Историк упоминает, что император Константин также перешел в арианство, чтобы снискать поддержку народа. Произошло это после того, как он перенес столицу в Константинополь.

 

Преподобный Шануда объяснял столь широкое распространение арианства поддержкой со стороны императора.

 

На Антиохийском соборе, созванном в 361 году, ариане сформулировали новый символ веры, согласно которому: «Сын отличен от Отца в своей сущности и воле». В том же году они созвали в Константинополе Собор, на котором было принято 17 постановлений, противоречащих постановлениям Никейского собора.

 

В том же году к власти пришел язычник Юлиан. Он возвратил Афанасия и его епископов к их прежней деятельности. При нем начали открыто поклоняться идолам. Он поручил возглавлять церкви христианам-язычникам. В 363 году его сменил император Ювиан, который завершил начатое его предшественником. Он начал борьбу против ариан и ввел в христианство элементы язычества, закрепив их. Он сказал, обращаясь к народу и государственным мужам: «Если вы желаете, чтобы я был вашим императором, будьте христианами подобными мне». Затем он запретил арианство как течение и вернул силу постановлениям Никейского собора. Он потребовал от Афанасия, чтобы тот изложил суть того христианства, к принятию которого он принудил народ, несмотря на то, что сам почти ничего не знал о нем[1].

 

Несторианство

 

На смену Арию пришел в 5 веке патриарх Константинополя Несторий, поддерживаемый некоторыми священнослужителями и епископами. Нестор утверждал: «В Иисусе есть Божественная часть, однако она не относится к его человеческой природе, и эта часть не родилась от Девы, которую, соответственно, нельзя называть Божьей матерью».

 

Несторий считал, что соединение Бога с Иисусом не было действительным. Иными словами, Бог только помогал ему. Что же касается пребывания Бога в Иисусе, и Его соединения с ним, то их Нестор назвал метафорическими. То есть в Иисусе пребывал не Бог, а Его содействие, поддержка и дарованные Им Иисусу благонравие и достоинства.

 

В одной из своих проповедей Несторий сказал: «Как я могу пасть ниц перед трехмесячным ребенком?» Он также сказал: «Как у Бога может быть мать? От плоти рождается только плоть, а рожденное от духа есть дух. Сотворенное не может родить Творца. Она родила человека, который впоследствии обрел Божественную природу».

 

На Эфесском соборе, созванном в 431 году, было принято решение отстранить Нестория от церковной деятельности и изгнать его. Он умер в Ливийской пустыне. Историк Сайерс ибн аль-Мукаффа пишет в своей книге «История патриархов»: «Несторий решительно отрицал Божественность Иисуса и утверждал, что он был просто человеком, пророком, и ничем более».

 

Ибн аль-Мукаффа также упоминает о том, что перед изгнанием Нестория патриархи послали сказать ему, что если он признает распятого воплотившимся Богом, они простят его и не станут изгонять: «Однако сердце его ожесточилось, как сердце Фараона, и он ничего не ответил им».

 

После Нестория его учение подверглось изменениям и уподобилось учениям, признающим Троицу. Несториане говорят: «Иисус – личность, у которой две реальности – Божественная и человеческая. Он в действительности человек и в действительности Бог. Однако это не личность Иисуса соединила в себе две реальности, а сущность Иисуса соединила в себе две личности!».

 

Единобожие после Реформации

 

Несмотря на безраздельную власть церкви, приверженцы Единобожия в христианстве существовали всегда. Временами их деятельность была очень слабой по причине преследований и гонений со стороны церкви, однако они продолжали существовать.

 

А когда влияние церкви ослабло, общины приверженцев Единобожия вновь заявили о себе. Опоры догмата о Троице содрогнулись. Мартин Лютер сказал о нем: «Он не обладает силой, и его нет в библейских текстах».

 

Фальбер говорит в своей книге «История приверженцев Единобожия»: «Кальвин сказал о символе веры, утвержденном Никейским собором: его следовало бы петь, как песню, а не заучивать как разъяснение вероучения».

 

И в своей книге «Краткое изложение вероучения» (1541) Кальвин упоминает о Троице лишь изредка.

 

Постепенно общины исповедующих Единобожие укрепились и начали вести активную деятельность в Европе. Даже король Венгрии Сигизмунд (ум. в 1571) исповедовал Единобожие.

 

В Трансильвании Единобожие получило широкое распространение. Об этом упоминает Американская энциклопедия. К известным приверженцам Единобожия относится Франциск Давид, который был брошен в тюрьму после смерти короля Генриха в 1571 году и воцарения Стефана Батория, исповедовавшего католичество. Новый король запретил приверженцам Единобожия распространять свои книги без его разрешения.

 

В том же веке в Польше появился приверженец Единобожия по имени Фауст Социн. Его последователи известны как социниане. Они отвергали Троицу и призывали к Единобожию. Некоторые бежали от преследования церкви в Швейцарию.

 

В Испании Мигель Сервет призывал к Единобожию, за что и был сожжен заживо по обвинению в ереси в 1553 году. Он писал в своей книге «Заблуждение о Троице»: «Идеи вроде Троицы придуманы философами, и библейские книги не знают о них ровным счетом ничего»[2].

 

А в Германии появилась община анабаптистов – приверженцев Единобожия. Церкви удалось расправиться с ними.

 

Позже возникло несколько движений антитринитариев (унитариев) – христиан, не принимавших догмат о Троице: в середине 16 века на Севере Италии; затем, в 1558 году, движение под предводительством известного врача-унитария. А на Пизанском соборе 1562 году священники говорили о Троице, а большинство присутствовавших отвергали ее[3].

 

В 17 веке некоторые церкви унитариев укрепились, несмотря на относительную малочисленность их последователей. В 1605 году приверженцы Единобожия напечатали важный документ, в котором говорилось: «Бог Един по Своей сущности, а Иисус действительно человек, однако он не простой человек, а Святой Дух – не ипостась, а могущество (сила) Бога».

 

В 1658 году был издан указ об изгнании из Италии общины унитариев. В те времена одним из самых известных приверженцев Единобожия был Джон Бидл, названный «отцом английского унитаризма». Изучая христианство, он усомнился в догмате о Троице и открыто заявил об этом, после чего дважды попадал в тюрьму, а потом был сослан на Сицилию.

 

В 1689 году королевским указом унитарии были исключены из тех, на кого распространялся закон о религиозной терпимости. А это, вне всякого сомнения, указывало на многочисленность противников догмата о Троице и силе их влияния. Бердановский пишет в своей книге «Развитие человека»: «В 17 веке ученые не могли безропотно согласиться с догматом о Троице».

 

В 18 веке эти унитарии были названы арианами, среди них и доктор Чарльз Шавенси (ум. в 1787 году), пастор Бостонской церкви. Он вел переписку с англичанами-арианами.

 

Доктор Ионафан Михью также бесстрашно противостоял сторонникам догмата о Троице. А доктор Самуэль издал свою книгу «Троица из Библии». В ней он пришел к выводу: «Отец есть единственный Всевышний Бог. Что же касается Иисуса, то он ниже его по положению». И хотя он отрицал свою приверженность арианству, его взгляды трудно отличить от учения Ария. Следует упомянуть и об ученом-биологе Джоне Пристли (ум. в 1768 году). Он издал свое послание: «Обращение к искренним христианским наставникам» и распространил тридцать тысяч экземпляров в Англии, после чего его вынудили покинуть страну, и скончался он уже в Пенсильвании.

 

Теофил Линдсей (ум. в 1818 году) ушел с церковной службы и вскоре после этого поступил на службу в церковь унитариев, а его коллега – приверженец Единобожия Томас Бельшам занял высокий пост в духовной семинарии. Позже они вместе основали «Унитарную ассоциацию христианского просвещения и проповедования благочестия посредством распространения книг».

 

После принятия закона о гражданских правах унитарии создали Британско-иностранный союз приверженцев Единобожия.

 

А в 19 веке в нескольких областях были созданы унитарные церкви, которые привлекли немало важных личностей, вроде Вильяма Шанинга (ум. в 1842 году), пастора Бостонской церкви. Он говорил: «Три ипостаси требуют три сущности и, соответственно, три Бога». Он также говорил: «Для объяснения и обоснования системы мироздания требуется один источник, а не три, поэтому догмат о Троице не имеет никакой религиозной или научной ценности».

 

Подобных взглядов придерживался и священник унитарной церкви в Лейтморе Джарод Спаркс, который впоследствии стал ректором Гарвардского университета.

 

В 1825 году была создана «Американская ассоциация Единобожия». В середине нашего века голландский город Лейден и его университет были центром Единобожия. Он был известен многочисленностью последователей Единобожия, известных как лютеране или реформаторы.

 

В начале 20 века число приверженцев Единобожия увеличилось, и их деятельность стала активнее. В Великобритании и ее колониях появилось около 400 унитарных церквей. То же самое произошло и в Соединенных Штатах. Также были открыты две духовные семинарии, в которых преподавали Единобожие, в Британии, в Манчестере и Оксфорде, и еще две в Соединенных Штатах, одна в Чикаго, а вторая в Баркли, в Калифорнии. В Венгрии существовало около 160 таких церквей и семинарий. Подобное явление наблюдалось во всех христианских государствах Европы.

 

В 1921 году в Оксфорде прошел семинар под руководством епископа Карлейля, доктора Рашдаля, на котором присутствовало множество священнослужителей. Он обратился к собравшимся с речью и среди прочего сказал, что чтение Библии не заставило его считать Иисуса Богом. Что же касается сказанного в Евангелии от Иоанна и отсутствующего в остальных трех Евангелиях, то его нельзя рассматривать как исторический текст. Он также считал, что все сказанное о непорочном зачатии Марии и об исцелении Иисусом больных, равно как и утверждения о том, что дух Иисус существовал до сотворения тел, не является поводом для его обожествления. Многие из присутствующих разделяли его мнение.

 

Эмиль Лорд Фидж говорит: «Иисус никогда не думал, что он больше, чем пророк, а во многих случаях считал даже, что он ниже и этого уровня. И Иисус никогда не говорил ничего такого, что заставило бы внимавшего его словам подумать, что у него есть иные мысли и надежды, кроме человеческих… Иисус нашел прекрасные слова для выражения своей скромности. Он сказал о себе: я – сын человеческий. Еще в древние времена пророки старались привлечь внимание людей к той бескрайней пропасти, которая отделяла их от Бога, и потому называли себя сынами человеческими…».

 

В 1977 году семь христианских ученых написали книгу под названием «Легенда о воплотившемся Боге». Из книги следует, что ее авторы убеждены в том, что авторами библейских книг были люди, написавшие их в разное время и при разных обстоятельствах, и что книги эти никак нельзя считать ниспосланным свыше откровением Всевышнего. Авторы книги также высказали убежденность в том, что в наше время, то есть в конце двадцатого века, должен начаться новый виток в развитии христианского вероучения.

 

Позже восемь христианских ученых издали в Великобритании книгу под названием «Иисус не сын Божий». В этой книге они подтвердили сказанное в предыдущей. Так, в ней, в частности, говорится: «В наше время уже мало кто способен поверить в превращение человека в Бога, потому что это действительно противоречит разуму»[4].

 

А во время одной из встреч на “London‘s Weekend Television” христианский священнослужитель по имени Дэвид Дженкинс, который занимает четвертое место среди 39 верховных священнослужителей англиканской церкви, сказал, что Божественность Иисуса не является абсолютно доказанной и бесспорной истиной. Он сказал: «Рождение Иисуса в результате непорочного зачатия и его воскресение из мертвых не считаются историческими событиями». Его слова произвели настоящий фурор среди протестантов. Газета «Дэйли Таймс» спросила мнение тридцати одного из упомянутых тридцати девяти самых высокопоставленных англиканских священников о сказанном Дженкинсом, и только 11 из них настаивали на том, что христиане обязаны считать Иисуса Богом и человеком одновременно, тогда как 19 других сказали, что достаточно смотреть на Иисуса как на высочайшего уполномоченного Бога. В то же время 9 из них высказали сомнения по поводу воскресения Иисуса из мертвых, сказав, что это была лишь серия происшествий или же ощущений, которые заставили его последователей считать, что он стоял среди них живой. А 15 из них сказали, что «чудеса, упомянутые в Новом Завете являются более поздними вставками, добавленными к истории Иисуса». И, соответственно, эти чудеса не могут служить доказательствами Божественности Иисуса.

 

Так церковь, представленная священнослужителями, усомнилась в Божественности Иисуса и даже отвергла ее и подтвердила, что этот догмат чужд христианству и не был его частью изначально, и ни сам Иисус, ни его ученики ничего не знали о его Божественности, поскольку утверждение о ней является изобретением Павла, под влиянием которого попали и некоторые из тех, кто писал Евангелия и послания. А позже эти нововведения были закреплены церковными соборами.

 

Из всего сказанного нами ранее следует, что движение Единобожия существовало в христианском обществе всегда. Оно обновлялось каждый раз, когда искренние верующие изучали Библию, и с их неиспорченной изначальной, инстинктивной природы словно падала завеса, и они видели сияющую истину: Бог един, и нет другого божества, помимо одного лишь Бога.

 

Из книги “Бог Единый или Троица”

Мункыз ибн Махмуд ас-Саккар

[1] Мухаммад Ахмад аль-Хадж. Ан-насраниййа мин ат-таухид иля ат-таслис. С. 168-170. Важное замечание: в отличие от несторианства, арианство считается полностью уничтоженным в раннем Средневековье. Однако социологические исследования показывают, что взгляды многих невоцерковленных христиан, по традиции называющих себя православными, католиками или протестантами (в зависимости от страны или региона проживания), на самом деле близки к арианским. Среди таких «стихийных ариан» распространены воззрения, что Бог Сын не тождествен Богу Отцу, что Иисус Христос не существовал, как Бог, изначально, а появился в результате рождения и стал Богом в результате крещения, крестной смерти или воскресения. «Стихийное арианство» невоцерковленных христиан можно объяснить тем, что арианские представления гораздо более просты для понимания, нежели те идеи, которые возобладали в вероучении халкидонских церквей. Арианство как отрицание божественности Иисуса объективно разделяют мусульмане, Свидетели Иеговы, христадельфиане и хлысты, толстовцы и по меньшей мере многие современные “Евреи за Иисуса”. Некоторые современные теологи сегодня фактически стоят на позициях ариан.

[2] Мухаммад Тахир ат-Тунейр. Аль-акаид аль-васаниййа фи ад-дийанат ан-насраниййа. С. 171.

[3] Таифат аль-муваххидин абара-ль-курун. С. 48-50.

[4] Ахмад Абду-ль-Ваххаб. Ихтиляфат фи тараджим аль-китаб аль-мукаддас. С. 113.

[Чук и Гек]

Ма хийа ан-насраниййа. С. 63-64.

 

Вот этот крик я ваще не понял к чему ?

[Муратович]

Cреди становления в 19м и 20м столетиях понимания разницы между доктриной Троицы и изначальным периодом, можно удивиться, обнаружив людей, утверждающих, что они последователи Иисуса Христа, читающие следующее в Священном Коране:

 

“Люди Писания! В своей религии границ не преступайте, и ничего не говорите об Аллахе, кроме правды. Ведь Мессия Иса, сын Марьям – посланник от Аллаха и Его Слово, которое Он в Марьям воплотил, Дух от Него. Уверуйте ж в Аллаха и посланников Его, и не говорите: «Троица», лучше перестаньте. Ведь Бог – один Аллах. Превыше Он того, чтоб иметь сына, ведь Он владеет всем на небесах и на земле, Аллаха покровительства довольно.” (Коран 4:171)

 

И предупреждающие:

 

“О, люди Писания! В своей религии вы истиной не поступайтесь, не следуйте страстям людей, заблудшихся прежде вас, которые совратили многих и сами склонились с прямого пути “ (Коран 5:77)

 

Можно задаться вопросом, что из Нового Завета отделяет эти две группы таким обширным пространством понимания. Без сомнения, ключевым различием, которое разделяет троицепоклонников и единобожников, и христиан от мусульман, является богословие Павла. В течение многих столетий выдвигался аргумент, что трёхипостасное Христианство в более значительной степени следует телогии Павла, чем Иисуса. Это обвинение трудно отрицать, поскольку Иисус преподавал Закон Ветхого Завета, тогда как Павл проповедовал таинства веры в опровержение Закона, принесённого пророками, приложивших все силы для его передачи. В непочтительности к тысячам лет низведения, переданного через длинную цепь уважаемых пророков, и вопреки учению самого раввина Иисуса, Павел сосредоточился не на жизни и учении Иисуса, а на его смерти. Как выразился Леманн:

 

“Единственное, что Павел считает важным – смерть иудея Иисуса, которая разрушила все надежды на освобождение Мессией. Он делает Христа победоносца из неудавшегося иудейского Мессии, воскрешает живого из мёртвых, делает сына Божьего из сына человеческого.”[1]

 

Многие ученые считают Павла главным исказителем апостольского Христианства и учения Иисуса:

 

“То, что Павл объявил ‘Христианством’ было явной ересью, которая не могла базироваться ни на иудейской вере, ни вере эссеев или на учении раввина Иисуса. Но, как говорит Шонфилд: ‘Ересь Павла стала основой христианской ортодоксальности, и законную церковь объявили еретической.’”[2]

 

Леманн продолжает:

 

“Павел сделал нечто, чего раввин Иисус никогда не делал и отказывался делать. Он распространил обещание Бога о спасении на язычников; он отменил закон Моисея, и он предотвратил прямой доступ Богу, сделав Ему посредника.”[3]

 

Другие поднимают Павла да святости. Джоел Кэрмишэль, прокомментировавший это следующим образом, явно не один из них:

 

“Мы на целую вселенную далеко от Иисуса. Если Иисус прибыл “только, чтобы выполнять” Закон и пророков; если он думал, что “ни йота, ни точка” не “пройдет из Закона,” чья кардинальная заповедь была: “Слушай, Израиль, Господь наш Бог наш есть Господь единый,” и что “никто не благ, только Бог” … Что будет он думать о деле рук Павла! Триумф Павла означал окончательное уничтожение исторического Иисуса; он предстаёт перед нами забальзамированный в Христианстве подобно мухе в янтаре.”[4]

 

Многие авторы указывали на расхождения в учении Павла и Иисуса; лучшие из них избежали самоуверенного комментария и сконцентрировалось на простой демонстрации элементов различия. Доктор Ред комментирует:

 

“У Павла центральный пункт – божественный акт в истории, но сверхистории, или комплексе таких действий, которые обеспечивают всему человечеству готовое спасение. Кто бы ни уверовал в эти божественные действия: воплощение, смерть и воскресение астрономического существа, получает спасение.”

 

“И это, согласно Павлу, основа религии, скелет ткани его благочестия, без которого она разрушилась бы, это может быть продолжением или обновлением Евангелия Иисуса? Где всё это в Евангелии, которое Павел, как говорят, понял?”

 

“Что из того, что согласно Павлу всё и вся, известно Иисусу? Вообще ничего.”[5]

 

И др. Йоханнес Вейсс заключает:

 

“Следовательно, вера в Христа как проповедуется примитивными церквями и Павлом была чем-то новым по сравнению с проповедованием Иисуса; это был новый тип религии.”[6]

 

Какое богословие выиграло, и почему, и как – вопросы, относящиеся к исследованиям вышеупомянутых авторов. Если человек признает, что учение Павла и Иисуса противоречат друг другу, имеет смысл задать вопрос: “Если я должен выбирать между этими двумя, кому я должен отдать предпочтение: Иисусу или Павлу?” Вопрос настолько уместен, что Майкл Харт сказал следующее, в его схоластическом томе, в котором он оценивает 100 самых влиятельных людей истории:

 

“Хотя Иисус был ответственен за главные этические и моральные предписания Христианства (постольку, поскольку они отличались от Иудаизма), Cв. Павел был главным разработчиком христианского богословия, его основным прозектором, и автором большой части Нового Завета.”[7]

 

В отношении перспективности Павла:

 

“Он не спрашивает, что привело к смерти Иисуса, он только видит то, что это означает для него лично. Он превращает человека, призывавшего людей к согласию с Богом в спасителя. Он превращает ортодоксальное еврейское движение в универсальную религию, которая в конечном счёте столкнулась с Иудаизмом.”[8]

 

Три главных пункта, где богословие Павла находится в противоречии с Иисусом, являются критическими – элементы настолько решающие что отклонение от правды угрожает спасению человека. В порядке важности они следующие:

 

1) Богословие Иисуса, предполагаемое теологией Павла, противоречит исключительности Бога, которой учил Иисус Христос;

 

2) Оправдание верой, так же предложенное Павлом, против закона Ветхого Завета, как подтверждено Христом Иисусом;

 

3) Иисус, бывший универсальным пророком, согласно Павлу, противоречит этническому пророку, согласно учению Иисуса Христа.[9] Довольно интересно, что эти три пункта составляют самые большие относящиеся к доктрине различия, отделяющие Христианство не только от Иудаизма, но также и от Ислама. Касательно первого пункта, Иисус учил единственности Бога, как сказано в Евангелии Марка 12:29:

 

“Иисус отвечал ему: первая из всех заповедей: “слушай, Израиль! Господь Бог наш есть Господь единый,” Иисус продолжает: “и возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всем разумением твоим, и всею крепостию твоею,” заканчивая акцентом на главном: “вот, первая заповедь!” (Марк 12:30). Не только Иисус акцентирует внимание, решительно повторя: “вот, первая заповедь,” но важностьэтого учения одинаково подчёркнута у Матфея 22:37 и Луки 10:27, и дополняется первой заповедью предыдущего Писания в Исходе 20:3 – “Да не будет у тебя других богов перед лицем Моим.” Иисус передал вышеупомянутое учение из Второзакония 6:4-5 (как признано во всех принятых Библейских комментариях), и всё же теология Павла так или иначе достигла концепций, которые преобразовались в то, что теперь известно как Троица. Возникает вопрос: как? Иисус обращался к Ветхому Завету, к чему обращалась теология Павла? К абсолютно отсутствующему в вышеупомянутом учении Иисуса – ассоциации себя с Богом. Для Иисуса не было лучшего времени или места, чем Новый Завет, чтобы утверждать собственное сотоварищество в божественности, будь оно истинно. Но он не сделал этого.. Он не сказал: “Слушай, Израиль! Господь Бог наш есть Господь единый, но всё это не так просто, давайте я вам объясню…”

 

 

 

Copyright © 2007 Laurence B. Brown; used by permission.

 

The above excerpt is taken from Dr. Brown’s forthcoming book, MisGod’ed, which is expected to be published along with its sequel, God’ed. Both books can be viewed on Dr. Brown’s website, www.LevelTruth.com. Dr. Brown can be contacted at BrownL38@yahoo.com

 

Footnotes:

 

[1] Lehmann, Johannes. pp. 125-6.

 

[2] Lehmann, Johannes. p. 128.

 

[3] Lehmann, Johannes. p. 134.

 

[4] Carmichael, Joel. p. 270.

 

[5] Wrede, William. 1962. Paul. Translated by Edward Lummis. Lexington, Kentucky: American Theological Library Association Committee on Reprinting. p. 163.

 

[6] Weiss, Johannes. 1909. Paul and Jesus. (Translated by Rev. H. J. Chaytor). London and New York: Harper and Brothers. p. 130.

 

[7] Hart, Michael H. The 100, A Ranking of the Most Influential Persons in History. p. 39 of the 1978 edition by Hart Publishing Co.; p. 9 of the 1998 edition my Citadel Press. Go figure.

 

[8] Lehmann, Johannes. p. 137.

 

[9] Иисус Христос – один из плеяды пророков, посланных для наставления израильтян. Как сам Иисус Христос чётко заявляет: “Я послан только к погибшим овцам дома Израилева.” (Матфей 15:24) Когда Иисус посылал своих учеников на путь Божий, он наставлял их так, чтобы не оставалось об этом сомнений: “На путь к язычникам не ходите и в город Самарянский не входите; а идите наипаче к погибшим овцам дома Израилева.” (Матфей 10:5-6) За всё время своего пророчества Иисус никогда не ввёл в свою веру ни одного язычника, в единственном, изначально осуждённом им, факте помощи просящей язычнице, он уподабливает её собаке (Матфей 15:22-28 и Марк 7:25-30). Возникает вопрос: какое значение это имеет сейчас, для тех, кто воспринимает Иисуса как “личного спасителя” и предполагает, что он молится за них?

 

Чук и Гек

[9] Мухаммад Такый аль-Усмани. Ма хийа ан-насраниййа. С. 63-64.

это сноска на книгу Мухаммада Такый аль-Усмани, название на арабском языке.

[ОВШ]

Предлагаю Муратовичу влепить БАН и разойтись по домам!

[Муратович]

Аллах говорит: «Они хотят потушить свет Аллаха своими устами. Но Аллах не допустит этого и завершит распространение Своего света, даже если это ненавистно неверующим» (сура «Покаяние, аят 32).

[ОВШ]

Аллах говорит: «Они хотят потушить свет Аллаха своими устами. Но Аллах не допустит этого и завершит распространение Своего света, даже если это ненавистно неверующим» (сура «Покаяние, аят 32).

 

Муратович - ну ты даёшь! Неужели наизусть знаешь весь коран?

[SatiR]

Да да Муратович станет этаким форумным шахидом. Взываясь он постит тысячи тяжеловесных цитат религиознои тематики а потом героически погибает в бане. Однако я думаю это неразумно. Если кто-то нелюбит мусульман лучше родите еще детей ато скоро европейцы закончатся.

[Муратович]

«Исламизация» Запада или очередная информационная утка?

 

 

 

Совсем недавно в интернете появилась очередная информационная провокация, направленная против мусульман. Видеоролик длительностью около 8 минут повествует европейцам и североамериканцам о надвигающейся угрозы со стороны мусульман в отношении Запада. Как и всякая интересная дезинформация, данный ролик вызвал огромный интерес у интернет-пользователей: он был просмотрен около 10 млн. раз.

 

 

 

Автор ролика предпочел остаться неидентифицированным, скрывшись под псевдонимом «friendofmuslim», что в переводе с английского означает «друг мусульман». В ролике в зловещем тоне повествуется о том, что через несколько десятилетий при сохранении нынешних демографических тенденций Европу, США и Канаду будут населять не коренные европейцы, американцы и канадцы, а мусульмане, основная часть которых представлена иммигрантами.

 

 

 

Своему «шедевру» автор постарался придать максимально научный характер, напичкав его статистикой неизвестного происхождения. Так в частности, безапелляционно заявляется о том, что рост населения Европы, наблюдавшийся в последние два десятилетия, на 90% обеспечивался за счет мусульманской иммиграции. По данным авторов, 30% французской молодежи до 20 лет составляют мусульмане, а в наиболее крупных французских городах – Париж, Марсель и др. – данный показатель составляет аж 45%. В течение 39 лет Франция, по прогнозу данного уважаемого «эксперта», станет мусульманской страной. Скрупулезная «точность» в определении периода исламизации Франции, видимо, должна убедить слушателя в научности «исследования». В Великобритании автор ролика «проследил» 30-кратное увеличение численности мусульман с начала 1980-х гг. с 82 тыс. до 2,5 млн.

 

 

 

Заинтересовавшиеся данным «социологическим исследованием» могут найти в нем и другие занимательные цифры. В конечном итоге вся информация выплеснутая на интернет-пользователей подводит к неутешительному для европейцев и североамериканцев выводу: Запад при сохранение текущих тенденций в воспроизводстве населения и иммиграционных процессах непременно превратится в исламский регион. Конечная цель видеоролика – усилить исламофобские настроения среди европейцев и американцев.

 

 

 

Возможно для кого-то из мусульман данный видеоролик может стать бальзамом на душу. Вот мол как мусульмане осваивают пространства Америки и Европы. Однако не стоит заблуждаться. Налицо явное искажение реальной действительности. Автор ролика намеренно вбивает клин в отношения между мусульманами и немусульманами. И стоило бы подумать о том, не следует ли противопоставить такой скрытой антиисламской пропаганде правдивый и достойный ответ.

 

 

 

Опровержение данного ролика не заставило себя ждать. Однако в этой роли выступили отнюдь не мусульмане, а сами европейцы. В своей статье «Развенчание хита YouTube» на сайте Би-Би-Си Ричард Найт задается вопросом: насколько можно доверять этим пугающим предсказаниям? Найт доказывает несостоятельность почти каждого заявления, сделанного в ролике. Так, например, подвергается сомнению информация о том, что в среднем французская семья имеет 1,8 ребенка, мусульманская же семья, проживающая во Франции – 8,1. Во-первых, показатель довольно-таки значителен, чтобы приводить его без ссылки на авторитетный источник. Во-вторых, статистические органы Франции, равно как и других европейских стран, не собирают и не классифицируют информацию по религиозному признаку. В-третьих, такого уровня рожадемости нет даже в тех странах, откуда в основном эмигрируют мусульмане во Францию. В Алжире и Марокко, согласно данным ООН, рождаемость составила в 2008 г. 2,38.

 

 

 

Автор видеоролика пугает бельгийцев тем, что 25% бельгийского населения составляют мусульмане. Каким образом получен данный показатель остается загадкой, так как официальные данные бельгийских властей совершенно иные – 6%.

 

 

 

В другой статье «Опровержение мусульманской демографии», также опубликованной на сайте Би-Би-Си, Оливер Хокинс камня на камне не оставил от данного видеоролика. Автор последовательно доказывает несостоятельность утверждений, озвученных в видеоролике о численности новорожденных в европейских странах, приходящейся на мусульманские семьи. С интересными выкладками автора данной статьи не мешало бы ознакомиться всем, кто засоряет свое больное воображение исламофобскими страшилками.

 

 

 

Одним словом, сами же европейцы замолвили слово за мусульман, на которых отдельные представители западного сообщества намерены взвалить всю «вину» за демографические проблемы западного мира. Приятно это наблюдать, с одной стороны. Однако с другой стороны, вечно отсиживаться в пассивной (даже не оборонительной!) позиции вряд ли получится.

 

 

 

Шамиль Халидов

[t-mir]

мусульманские, а точнее ты забыл уточнить - арабские ученые действительно сделали много для науки, но поверь, это не пророк им на ушко нашептал, просто время было такое. В Европе ведьм на кострах жгли, а мудрые арабы в телескопы смотрели, но уважаемый учитывай, что всё по спирали развивается. Сейчас в европе на месте костров построили Большой Андронный Коллайдер, а твои достославные мусульманские арабы верблюдам хвосты крутят и сакли кизяками топят......

Станные рассуждения.

А Вы были в арабских странах? ОАЭ, Саудовская Аравия? Или, к примеру, другие мусульманские страны- Турция и Малайзия. Посмотрите на уровень жизни в этих государствах, сравните хотя бы с Россией. И не только по экономическим показателям.

В Европе "ведьм" и учёных жгли до 17 века, Совершали крестовые походы во имя господа, в том числе и на Русь...какая нафиг наука))

[Америка]

"...Ведь Мессия Иса, сын Марьям – посланник от Аллаха и Его Слово...”

Ага, значит-таки Иса есть Слово. Верно.

Теперь читаем Евангелие от Иоанна:

 

В начале было Слово

и Слово было у Бога

и Слово было Бог.

 

Что тут непонятного?

 

ЗЫ: Ну отвергает ислам Библию и Христа, ну и ладно. Библию и Христа очень много кто отвергает, ничего страшного. Лишь бы не было войны.

[t-mir]

Ну отвергает ислам Библию и Христа, ну и ладно

Кто Вам сказал, что Ислам отвергает Библию? Америка, не беритесь рассуждать о тех вещах, которые не знаете в силу узости вашего кругозора.

ИНДЖИЛЬ — Арабское имя Евангелия, использованое в Коране. Священное Писание, ниспосланное Всевышним Аллахом пророку Исе. А ветхий завет - это та же часть текста, что и в Торе и в Коране.

"И отправили Мы по следам их `Ису, сына Марйам, с подтверждением истинности того. что ниспослано до него в Торе, и даровали Мы ему Евангелие, в котором — руководство и свет, и с подтверждением истинности того, что ниспослано до него в Торе, и руководством и увещеванием для богобоязненных (Коран, 5:50)"

 

И хватит говорить о насильственной исламизации населения. Пусть каждый сам решает - что и как ему ближе!

"«Нет принуждения в религии - правильный путь воистину легко отличим от заблуждения. Так что тот, кто не верует в дьявола и верит в Аллаха, воистину он опирается на крепчайшую из рукояток, которая никогда не сломается. А Аллах - Слышащий, Знающий» (Коран, 2:256)."

[Америка]

И хватит говорить о насильственной исламизации населения. Пусть каждый сам решает - что и как ему ближе!

Согласен

 

Кто Вам сказал, что Ислам отвергает Библию? Америка, не беритесь рассуждать о тех вещах, которые не знаете в силу узости вашего кругозора.

t-mir, да вы не горячитесь, под отвержением я подразумеваю не отрицание Библии, как факта, а отрицание главного, самого существенного содержания Библии. Я уже привёл пример из Евангелия, тут же очень простая цепочка:

1. Иисус есть Слово (согласно Корану)

2. Слово есть Бог (согласно Библии)

Если признавать и Коран и Библию, то должен последовать вывод -

3. Иисус есть Бог

 

Но вы такого вывода не делаете. Значит, вы отвергаете либо пункт 1., либо пункт 2.

 

Это я из Библии только один пример привёл, указывающий на Божественную природу Христа. А ведь таких примеров просто море:

"Я и Отец — одно" (Ин. 10, 30)

"Ибо, как Отец имеет жизнь в Самом Себе, так и Сыну дал иметь жизнь в Самом Себе" (Ин. 5, 26)

"...Отец во Мне и Я в Нем" (Ин. 10, 3)

"...истинно, истинно говорю вам: прежде нежели был Авраам, Я есмь" (Ин. 8, 58)

"...Видевший Меня видел Отца" (Ин. 14, 9)

Апостол Фома (Ин. 20, 28), в ответ на предложение Спасителя вложить персты в гвоздиные язвы восклицает "Господь мой и Бог мой"

"отвергающиеся единого Владыки Бога и Господа нашего Иисуса Христа"(Иуд. 4)

В 1 Ин. 5, 20 Иисус Христос прямо называется Богом: "Сей есть истинный Бог и жизнь вечная"

"Великая благочестия тайна: Бог явился во плоти" (1 Тим. 3, 16)

Деян. 20, 28, апостол Павел говорит о "Церкви Господа и Бога, которую Он приобрел Себе кровию Своею"

В Кол. 2, 9, апостол Павел утверждает, что в Нем, т. е. во Христе, "обитает вся полнота Божества телесного"

 

Продолжать? Я просто боюсь, что меня тоже забанить предложат за многобуков

[Муратович]

О божественности Иисуса

 

Всевышний сказал в Священном Коране: «Вот сказал Аллах: “О ‘Иса (Иисус), сын Марйам (Марии)! Говорил ли ты людям: “Примите меня и мою мать двумя богами на­ряду с Аллахом?”» Он сказал: “Пречист Ты! Как я мог сказать то, на что я не имею права? Если бы я сказал такое, Ты знал бы об этом. Ты знаешь то, что у меня в душе, а я не знаю того, что у Тебя. Воистину, Ты – Ведающий сокровенное. Я не говорил им ничего, кроме того, что Ты мне велел: “Поклоняйтесь Аллаху, моему Господу и вашему Господу”. Я был свидетелем о них, пока находился среди них. Когда же Ты упокоил меня, Ты стал наблюдать за ними. Воистину, Ты – Свидетель всякой вещи”» (Сура 5 «Трапеза», аят 116-117).

 

Если Иисус не объявлял о своей Божественности и его современники не считали его Богом, то откуда же появи­лись у христиан подобные убеждения?

 

Ответ достаточно прост: за этим стоит Павел, враг христианства, иудей, утверждавший, что видел Иисуса в небе после его вознесения. Он взял эти утверждения из различных языческих верований, последователи которых обожествляли некоторых людей и объявляли их «сыновьями Бога».

 

Всевышний сказал в Священном Коране: «Христиане сказали: “Мессия – сын Божий”. Они произносят своими устами слова, похожие на слова прежних неверующих, да погубит их Аллах! До чего же они отвращены от исти­ны!» (Сура 9 «Покаяние», аят 30).

 

Роль Павла в формировании христианского вероучения

 

Павел – самый известный из всех авторов Нового Завета и самый важный из всех евангелистов. Его перу при­надлежат 14 посланий, общий объем которых составляет немногим меньше половины Нового Завета, и некоторые из догматов христианства упоминаются только в его посланиях. Павел – основатель христианства и создатель его вероучения, и из всех евангелистов он один утверждал, что является пророком.

 

Главной опорой искаженного христианства являются послания Павла. Эти послания стали началом Нового Заве­та, и остальное его содержание, особенно Евангелие от Иоанна, в общем согласуется с посланиями Павла. Цер­ковь отвергла все послания, которые противоречили христианству Павла, подмявшему под себя истинное, перво­начальное христианство, к которому призывал Иисус и его ученики после него.

 

Влияние, которое Павел оказал на христианство, невозможно отрицать. Именно поэтому Майкл Харт отвел Павлу в своей книге «Сто величайших людей в истории» шестое место, Иисусу – третье, а пророку Мухаммаду, да благословит его Аллах и приветствует, – первое. Объясняя, почему он отдал Мухаммаду первое место, а Иисусу третье, несмотря на то, что христианство по числу последователей занимает первое место среди религий, он сказал: «Христианство было создано не одним человеком, а двумя. Это Иисус и святой Павел. Поэтому честь называться основателем этой религии они должны разделить между собой. Иисус создал нравственную основу христианства, а также его духовные воззрения и все, что связано с поведением человека. Что же касается тео­логических вопросов, то их разработал Павел».

 

Харт также говорит: «Иисус не говорил ничего из того, о чем позже говорил Павел, который считается основоположником обожествления Иисуса». Харт также подчеркивает, что Павел не использовал словосочетание «сын человеческий», в отличие от самого Иисуса, который часто называл себя так.

 

Артур Вандалай говорит в своей книге «Раскрытая вселенная»: «Павел положил начало тому, что сегодня называется христианством».

 

В списке Харта нет ни одного из учеников Иисуса, которых одолел призыв Павла, настоящего создателя христианства, тогда как император Константин, созвавший в 325 году Никейский собор, занял в его списке двадцать восьмое место[1].

 

Исследователи упоминают несколько нововведений, которые проникли в христианство благодаря Павлу. Опираясь на тексты Нового Завета, они доказали, что Иисус не имел к данным постановлениям христианства никакого отношения.

 

Павел и обожествление Иисуса

 

Если в Евангелиях (за исключением, может быть, Евангелия от Матфея) не содержится никаких упоминаний о Божественности Иисуса, то послания Павла, напротив, переполнены восхвалением и превознесением Иисуса и утверждениями о том, что он был уникальным созданием и отличался от всех остальных людей.

 

Что же говорит Павел об Иисусе? Кем он считал его? Посланником Всевышнего к людям? Воплотившимся Богом? Или?..

 

Читающему послания Павла трудно дать однозначный ответ на этот вопрос – слишком противоречивы тексты. В одном он называет Иисуса человеком, а из другого следует, что Иисус – Бог. Чем объясняются эти противоречия? Разным уровнем тех, к кому он обращался в своем послании? Или же изменениями, которые со временем про­изошли в его убеждениях? Или же это результат искажений и фальсификаций, которым подверглись послания со времени их написания? Любая из упомянутых версий, безусловно, имеет право на существование.

 

Иногда Павел говорил об Иисусе как о человеке, который отличается от остальных лишь тем, что он любим Богом: «Ибо един Бог, един и посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус» (1-е к Тимофею, 2:5).

 

В том же послании Павел говорит, признавая единственность Бога: «…соблюсти заповедь чисто и неукоризненно, даже до явления Господа нашего Иисуса Христа, которое в свое время откроет блаженный и единый сильный Царь царствующих и Господь господствующих, единый имеющий бессмертие, Который обитает в неприступном свете, Которого никто из человеков не видел и видеть не может. Ему честь и держава вечная! Аминь» (1-е к Тимофею, 6:14-16). Иисус – господь, но Бог – Господь господствующих и Царь царей.

 

Иисус отличался от остальных людей лишь тем, что Всевышний облагодетельствовал его и сделал Своим посланником и пророком: «…быв наречен от Бога Первосвященником по чину Мелхиседека» (К Евреям, 5:10).

 

«Он, во дни плоти Своей, с сильным воплем и со слезами принес молитвы и моления Могущему спасти Его от смерти; и услышан был за Свое благоговение» (К Евреям, 5:7).

 

Сравнивая Иисуса с другими творениями Всевышнего, Павел иногда говорит о его превосходстве над ними, а иногда, напротив, превозносит их над ним: «…Иисус, Который не много был унижен пред Ангелами, дабы Ему, по благодати Божией, вкусить смерть за всех» (К Евреям, 2:9).

 

«Итак, братия святые, участники в небесном звании, уразумейте Посланника и Первосвященника исповедания нашего, Иисуса Христа, Который верен Поставившему Его, как и Моисей во всем доме Его. Ибо Он достоин тем большей славы пред Моисеем, чем большую честь имеет в сравнении с домом тот, кто устроил его, ибо всякий дом устрояется кем-либо; а устроивший все есть Бог. И Моисей верен во всем доме Его, как служитель, для засвидетельствования того, что надлежало возвестить; а Христос – как Сын в доме Его; дом же Его – мы, если только дерзновение и упование, которым хвалимся, твердо сохраним до конца» (К Евреям, 3:1-6).

 

Из этих и некоторых других текстов Павла следует, что Иисус – человек, отличавшийся от остальных людей лишь тем, что Бог любил его и избрал Его Своим посланником, чтобы он донес Откровение Всевышнего до людей.

 

Однако в других своих текстах Павел превозносит Иисуса до уровня божества и превращает его чуть ли не в настоящего, единокровного сына Бога. Павел старательно подчеркивает, что Иисус был особенным, не таким, как все люди, и что, несмотря на то, что, согласно Библии, все люди являются сынами Бога, Иисус был особенным сыном. Павел называет Иисуса образом Бога или же воплощенным Богом.

 

Павел говорит: «Как закон, ослабленный плотию, был бессилен, то Бог послал Сына Своего в подобии плоти греховной в жертву за грех и осудил грех во плоти» (К Римлянам, 8:3).

 

«Тот, Который Сына Своего не пощадил, но предал Его за всех нас, как с Ним не дарует нам и всего?» (К Римлянам, 8:32).

 

Павел также говорит: «…но когда пришла полнота времени, Бог послал Сына Своего [Единородного], Который родился от жены, подчинился закону» (К Галатам, 4:4). Из этого текста следует, что Павел считал Иисуса настоящим сыном Бога, сыном в буквальном смысле этого слова. А иначе все люди – сыны Бога в метафорическом смысле, и все они рождены от женщины.

 

«Бог, многократно и многообразно говоривший издревле отцам в пророках, в последние дни сии говорил нам в Сыне, Которого поставил наследником всего, чрез Которого и веки сотворил. Сей, будучи сияние славы и образ ипостаси Его и держа все словом силы Своей, совершив Собою очищение грехов наших, воссел одесную (престола) величия на высоте, будучи столько превосходнее Ангелов, сколько славнейшее пред ними наследовал имя» (К Евреям, 1:1-4). Павел считал, что Иисус отличается от всех пророков и посланников Всевышнего, которые приходили к людям до него, хотя все они были сынами Бога (в метафорическом смысле).

 

Павел говорит об Иисусе: «Который есть образ Бога невидимого, рожденный прежде всякой твари» (К Колоссянам, 1:15).

 

Павел также говорит: «Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу; но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек; смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной. Посему и Бог превознес Его и дал Ему имя выше всякого имени, дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподни» (К Филиппийцам, 2:6-7).

 

«И беспрекословно – великая благочестия тайна: Бог явился во плоти, оправдал Себя в Духе, показал Себя Ангелам, проповедан в народах, принят верою в мире, вознесся во славе» (1-е к Тимофею, 3:16).

 

«…а в свое время явил Свое слово в проповеди, вверенной мне по повелению Спасителя нашего, Бога» (К Титу, 1:3).

 

Исследователи говорят об окружении Павла, которое побудило его призывать к обожествлению Иисуса, а также об источниках, из которых Павел взял свои утверждения.

 

Что касается общества, в котором жил Павел, то состояло оно в большинстве своем из суеверных людей, и в нем господствовали домыслы и мифы. Большинство составляли простые, неграмотные люди. Не стоит забывать и о языческих обществах, которые верили во множество богов, воплощающихся и умирающих. Во время пребывания в Листре Павла и Варнавы они сотворили некоторые чудеса: «Народ же, увидев, что сделал Павел, возвысил свой голос, говоря по-ликаонски: боги в образе человеческом сошли к нам. И называли Варнаву Зевсом, а Павла Ермием, потому что он начальствовал в слове» (Деяния, 14:11-12). А Зевс, как известно, верховный бог у древних греков, тогда как Ермий – это Гермес, сын Зевса, древнегреческий бог торговли.

 

Простой народ счел Павла и Варнаву богами только потому, что они сделали нечто удивительное. Далее сообщается, что жрецы даже собрались приносить им жертвы: «Жрец же идола Зевса, находившегося перед их городом, приведя к воротам волов и принеся венки, хотел вместе с народом совершить жертвоприношение. Но Апостолы Варнава и Павел, услышав о сем, разодрали свои одежды и, бросившись в народ, громогласно говорили: мужи! что вы это делаете? И мы – подобные вам человеки, и благовествуем вам, чтобы вы обратились от сих ложных к Богу Живому, Который сотворил небо и землю, и море, и все, что в них, Который в прошедших родах попустил всем народам ходить своими путями, хотя и не переставал свидетельствовать о Себе благодеяниями, подавая нам с неба дожди и времена плодоносные и исполняя пищею и веселием сердца наши. И, говоря сие, они едва убедили народ не приносить им жертвы и идти каждому домой» (Деяния, 14:13-18).

 

А что могли сказать такие люди об оживляющем мертвых, который сам якобы воскрес из мертвых и сотворил много чудес?

 

Идея боговоплощения была вполне приемлема для язычников, которые отмечали дни рождения, смерти и воскресения своих воплотившихся божеств. Поэтому Павел «спустил» Бога на землю, чтобы римляне увидели Его своими глазами, и чтобы приблизить Его к ним.

 

Профессор Хусни аль-Атйар пишет в своей ценной книге «Убеждения христиан-унитариев между Исламом и христианством», что объявить Иисуса Богом Павла заставил римский император Тиберий (ум. в 37 году).

 

Историк Евсевий Кесарийский (ум. в 340 году) пишет, что Тиверий, услышав об Иисусе, решил добавить его к божествам, однако, поскольку римские законы запрещали императору добавлять богов без согласия Сената, он вынужден было поставить этот вопрос на обсуждение сенаторам, которые решительно отказались превращать Иисуса в божество. Однако император остался при своем мнении.

 

Сказанное Евсевием согласуется со словами другого историка Тертуллиана. Он сказал: «Если бы Тиверий мог быть цезарем и христианином одновременно, он непременно уверовал бы в него».

 

Аль-Атйар высказывает предположение о том, что Павел был одним из важнейших орудий императора, который желал распространить новую идею о Божественности Иисуса. Такое же положение сохранилось и после Тиберия, вплоть до воцарения Нерона, который, по словам Евсевия, «был первым императором, обнаружившим враждебное отношение к Божественной религии».

 

Что же касается выражения «сын Божий», которое Павел любил применять к Иисусу, то Шарль Жаннибер не считает его достаточным основанием для обожествления Иисуса. Он сказал: «В представлениях Павла об Иисусе было множество белых пятен, и он во многом сам не был уверен, поскольку он не застал самого Иисуса. И богобо­язненность верующих с силой устремилась – не задумываясь о последствиях, – к возбуждению веры в единство господина и Бога».

 

Шарль Жаннибер объясняет, что в иудейской среде выражение «сын Божий» было достаточно привычным и употреблялось часто. Однако в греческой философии в Тарсе, который был центром многих культур, это словосочетание обрело новое значение. Оттуда и почерпнул Павел введенное им позже в христианство [2].

 

Христиане пытаются укоренить идею Божественности Иисуса и доказать, что она исходила от самого Иисуса и его учеников, а не от Павла. Если точнее, они стараются переложить ответственность за распространение этой идеи на Петра, приводя в качестве доказательства текст из Нового Завета: «Он говорит им: а вы за кого почитаете Меня? Симон же Петр, отвечая, сказал: Ты – Христос, Сын Бога Живаго» (От Матфея, 16:15-16).

 

Однако аль-Атйар считает текст Евангелия от Матфея искаженным, поскольку в других Евангелиях имеются описания того же события: «Он говорит им: а вы за кого почитаете Меня? Петр сказал Ему в ответ: Ты Христос» (От Марка, 8:29). Марк не упоминает о «Сыне Бога Живаго».

 

«Он же спросил их: а вы за кого почитаете Меня? Отвечал Петр: за Христа Божия» (От Луки, 9:20).

 

В результате получилось, что Матфей противоречит Марку, хотя передает от него же.

 

Кроме того, сказанное в Евангелии от Матфея невозможно принять еще и потому, что еврейский оригинал этого Евангелия утерян, и мы не знаем, насколько точен имеющийся в нашем распоряжении перевод [3].

 

Павел и Троица

 

Многие авторы обвиняют Павла во введении догмата о Троице в христианство, однако не приводят никаких доказательств из высказываний самого Павла, ограничиваясь передачей известных сведений о роли Павла в создании остальных основ христианского вероучения.

 

Я лично считаю это обвинение необоснованным, поскольку в посланиях Павла ничего не говорится о Божественности Святого Духа, а составляющие Троицы упоминаются вместе всего один раз, и то в такой форме, что неискушенный читатель, безусловно, не поймет из слов Павла того, во что верят нынешние христиане. Приведем этот текст: «Благодать Господа нашего Иисуса Христа, и любовь Бога Отца, и общение Святаго Духа со всеми вами. Аминь» (2-е к Коринфянам, 13:13). В тексте не содержится никаких указаний на Божественность Святого Духа.

 

Обращает на себя внимание и порядок упоминания составляющих Троицы. Сначала упоминается Иисус, потом Отец, а церковь, как мы уже говорили, считает это ересью. Это еще одно подтверждение того, что Павел ничего не знал о Троице.

 

К тому же, Он назвал первую ипостась Богом, а не Отцом, а вторую – Иисусом Христом, а не Сыном и не Словом, как принято в Троице.

 

В действительности Павел не имеет никакого отношения к догмату о Троице, который появился спустя много лет после смерти Павла.

 

Впервые о Троице упомянул Тертуллиан в 200 году, а официально догмат о Троице утвержден в 381 году на Константинопольском Соборе. О Троице не упоминается даже в постановлениях Никейского Собора 325 года.

[1] Мухаммед Иззат ат-Тахтави. Аль-мизан фи мукаранат аль-адйан. С. 412-416.

[2] Масихиййа биля масих. С. 40.

[3] Акаид ан-насара аль-муваххидин байна-ль-ислям ва-ль-масихиййа. С. 204-206.

[Муратович]

И Слово стало плотию и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца.* (Евангелие от Иоанна 1:14).

 

[*«И Слово стало плотию...» По поводу этого отрывка существуют разногласия, суть которых мы сейчас поясним, сравнивая арабский и английский тексты.

1. В тексте Католической типографии это место выглядит так: «И слово стало человеком и обитало среди нас...»

2. В комментированном переводе, обозначаемом аббревиатурой N.I.V., мы читаем: «И слово стало человеком и поселилось среди нас...»

Теперь обратимся к английским текстам:

1. Современная английская версия: «Слово стало человеком и жило среди нас, полное благодати и истины».

2. Образцовый выверенный текст, обозначаемый аббревиатурой R.S.V.: «И слово стало плотью и обитало среди нас...»

3. Образцовый выверенный параллельный греко-английский текст: «И слово стало плотью и жило среди нас...»

Возможно, уважаемый читатель, ты и сможешь без труда разобраться во всех этих текстах, мы же уступаем место худжжат-уль-Исламу [непререкаемому авторитету в Исламе. — Ред.] Абу Хамиду аль-Газали, вернее — отрывку из его книги, которая называется «Достойный ответ утверждениям о Божественной природе Исы с помощью ясных слов Евангелия».

Во второй главе этой книги имам пишет:

«Обязательно нужно привести эти слова в том виде, как они произносятся по-коптски, чтобы благодаря этому стало ясно, что эти люди неправильно понимают их. В коптском тексте имеется слово “афар”, что означает “сделал”, и это устраняет все трудности. Таким образом, эта фраза определённо означает, что мир, который возник из ипостаси слова, был ошибочно назван “Богом”, а это значит, что всё предложение должно на самом деле выглядеть так: “И Бог, являющийся Словом, создал тело, поселившееся среди нас, и мы видели славу его». Смысл же этих слов состоит в том, что телом, которое создал Бог, был Иса, мир над ним, и это он появился среди людей, увидевших славу его.

Однако они считают, что Бог мира погребён в могиле, и они стали говорить: “В эту субботу надо поститься, ибо в этот день похоронен Создатель мира”, — и об этом ясно сказано в их законах, записанных со слов их старейшин и посланников».

См.: «Достойный ответ» имама Аль-Газали; исследование Абд аль-Азиза Абд аль-Хакка Али; Бюллетень Академии Исламских Исследований. — Ред.].

[Муратович]

Известно, что морфология или порядок словоизменения в арабском, так же, как и в других семитских языках, отличается от морфологии языков несемитских.

В арабском языке так же, как и в древнееврейском, на котором написан Ветхий Завет, для единственного, двойственного и множественного чисел используются разные формы глагола.

Возьмём, например, глагол “есть”. В единственном числе мужского рода прошедшего времени этот глагол имеет форму “акаля” (он съел), в двойственном — “акаля” (они оба съели), а в множественном — “акалю” (они — трое или более того — съели). То же самое наблюдается и в большинстве других семитских языков, где глагол, как правило, помимо всего прочего выступает в качестве указания на количество действующих лиц.

[Муратович]

Видевший Меня видел Отца... (Евангелие от Иоанна 14:9).

На основании этих слов христиане делают вывод о том, что Иисус является Отцом. Однако, если ещё раз взглянуть на тот контекст, в котором приводятся эти слова, то мы увидим, что ученики Иисуса поняли их неправильно.

В четвёртом и последующих стихах этой же главы говорится, что Иисус сказал своим ученикам:

А куда Я иду, вы знаете, и путь знаете. Фома сказал ему: Господи! не знаем, куда идёшь; и как можем знать путь? (Евангелие от Иоанна 14: 4—5).

Таким образом, они не поняли, что он имел в виду. Иисус говорил о духовном путешествии, а его ученики думали, что речь идёт о каких-то географических пунктах, наподобие Ньюкасла или Саутгемптона. На самом же деле Иисус говорил о Боге и об уходе к Нему, сказав:

...Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня... (Евангелие от Иоанна 14:6).

Это было выше их понимания и:

Филипп сказал ему: Господи! покажи нам Отца, и довольно для нас. (Евангелие от Иоанна 14:8).

Таким образом, они хотели увидеть Бога воочию.

Иисус сказал ему: столько времени Я с вами, и ты не знаешь Меня, Филипп. (Евангелие от Иоанна 14:9).

Это значит: ты являешься иудеем и, будучи им, ты не должен просить меня ни о чём подобном, так как ни один человек не может остаться в живых, увидев Бога. Ты же, находясь в моём обществе в течение трёх лет, все ещё не понял, в чём суть моего послания, и хочешь увидеть своими глазами Бога, в то время как не можешь взглянуть даже на солнце. И Иисус сказал:

Видевший меня видел Отца... (Евангелие от Иоанна 14:9).

Это значит: если вы поняли меня, то поняли и Бога, и такие слова он повторяет постоянно, однако они не видели, не слышали и не понимали.

Под видением здесь подразумевается не видение в буквальном смысле слова, но понимание, поэтому смысл этих слов надо понимать так: если вы поняли, кто Я, то поймёте и Бога!

[Муратович]

Я и Отец — одно (Евангелие от Иоанна 10:30)

, — греческое слово “одно” не относится ни к мужскому, ни к женскому роду и подразумевает собой единство с точки зрения сущности и природы, а не с точки зрения стремления. Не угодно ли будет господину Дидату дать свои комментарии по этому вопросу?»

Ответ Ахмада Дидата:

«Действительно, слово “хин” означает по-гречески “одно”, и то же самое слово использовано в семнадцатой главе Евангелия от Иоанна:

Я в них, и Ты во Мне; да будут совершены воедино... (Евангелие от Иоанна 17:23).

Но разве здесь речь идёт об объединении тел, когда чем-то единым оказались бы Бог, Иисус Христос и его ученики, в том числе и Фома Неверующий и Иуда Искариот, который предал его?

Речь здесь идёт именно о стремлении и цели, а не о сущности, или же власти, или о всеобъемлющем знании или о всемогуществе. Об Адаме и Еве Священное Писание говорит вполне определённо:

...и будут [два] одна плоть. (Книга Бытия 2:24).

В данном случае также использовано слово “хин” и здесь речь также идёт о цели, а не о сущности.

[О.В.Ш..]

Муратович - вот ты нашёл себе занятие

[Муратович]

короче говоря уважаемый Америка все ваши высказывания можно оппонировать и самое главное нет четкого контекста этих текстов.

 

вот что говорит Ахмад Дидат

 

За сорок лет своей жизни мне пришлось говорить со многими людьми, и когда кто-нибудь в качестве аргумента приводил этот стих, где Иисус говорит: “Я и Отец — одно”, — я всегда спрашивал: А в каком контексте приводятся эти слова?” Такой стих действительно приводится в Священном Писании, и отрицать это невозможно, но поверьте мне, что за все эти сорок лет я так и не смог встретить ни одного христианского богослова, которому удалось бы точно определить, в каком контексте приводятся эти слова.

[Онотолег]

Муратович

Велик Аллах и Мухамед пророк его, но мы молимся другому пророку.... вот нравится вам это или нет...это ваши проблемы.... а Бог он один и для вас идля нас.... на том свете разберёмся....

[dim_on13]

на самом деле, на мой взгляд, спор идет о вещах несущественных, по большому счету. Коран, Библия, Иисус, священные тексты, их толкование - это атрибутика веры. По мне, так важнее руководствоваться принципами морали и нравственности в жизни, благо, что и в Библии и в Коране они прописаны сильно похоже: не убей, не укради, уважай старших и т.д. Не упираться в толкование текстов, споры об истинности той или иной веры, а просто жить и не мешать жить другим.

[Америка]

его современники не считали его Богом, то откуда же появи­лись у христиан подобные убеждения?

Мне кажется, вы смеётесь надо мной Ну вот же я сегодня уже приводил примеры:

Апостол Иуда (не Искариот) - не посто современник, а непосредственный ученик Христа говорит: "отвергающиеся единого Владыки Бога и Господа нашего Иисуса Христа"

Апостол Иоанн - непосредственный ученик Христа говорит: "Сей есть истинный Бог и жизнь вечная"

Апостол Фома - непосредственный ученик Христа говорит: "Господь мой и Бог мой"

 

Ответ достаточно прост: за этим стоит Павел, враг христианства

Вот и пошла путаница, о которой я предупреждал Асхата. Русское слово "Библия" имеет совершенно конкретный смысл и состав: Библия состоит, помимо Ветхого Завета, из 27 новозаветных книг, автором 14-ти из которых является апостол Павел. Если вы вот так вот запросто выкидываете половину Нового Завета, то вы Библию именно отвергаете, а принимаете что-то совсем другое. Можете конкретно перечислить те книги, которые вы называете "Библией"?

И кстати для сведения: согласно современным научным данным именно книги апостола Павла были записаны ранее других новозаветных книг.

 

Павел – самый известный из всех авторов Нового Завета и самый важный из всех евангелистов.

Сегодня даже школьники знают, что евангелистов четверо и зовут их Матфей, Лука, Марк и Иоанн.

 

и такие слова он повторяет постоянно, однако они не видели, не слышали и не понимали.

Тем самым г-н Ахмад Дидат уничижает Библию, ведь получается, что она написана людьми, которые "не видели, не слышали и не понимали".

И зачем тогда зачем их Христос учил вообще, если они ничего не понимали? Зачем наставил их - "Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа"?

 

на самом деле, на мой взгляд, спор идет о вещах несущественных, по большому счету.

Это не спор, это односторонний наезд на христиан с попыткой доказать им, что Христос - не Бог.

Но для христианина вера в то, что Христос - истинный Бог и совершенный Человек предельно существенна, существенней просто не бывает.

[Онотолег]

Муратович

что и в Библии и в Коране они прописаны сильно похоже: не убей, не укради, уважай старших и т.д.

надеюсь с этим ты согласен?