Этнография

[Косматый]

Разбавлю ка я это царство естественных наук ещё одной гуманитарной. У кого есть что по этнографическим характиристикам Астраханской области. Вот я знаю есть некоторые словечки - типа махалка, или кабен. Даже встречал особый способ хоровода в Астраханской области и про слышал про деревни колугуров, староверов в низах. А кто что слышал об отличительных особенностях астраханской этнографии. Ну кроме баранца, атлантиды в Каспии и тамже Чёртовой ямы.

[кутум]

Вы разве не знаете, что этнографию давно как науку отменили? Даже журнал Российская этнография давно переименован.

[Sibrand]

Разбавлю ка я это царство естественных наук ещё одной гуманитарной.

Не надо, ради Бога!!!

 

У кого есть что по этнографическим характиристикам Астраханской области. Вот я знаю есть некоторые словечки - типа махалка, или кабен. Даже встречал особый способ хоровода в Астраханской области и про слышал про деревни колугуров, староверов в низах. А кто что слышал об отличительных особенностях астраханской этнографии. Ну кроме баранца, атлантиды в Каспии и тамже Чёртовой ямы.

Смотрю, ребята вам все неймется. Прежде чем оставлять мусор в "Науке", надо сначала поискать по разделам. Есть такой прекрасный раздел "История города, краеведение" http://forum.astrakhan.ru/index.php?showforum=69, вот там и надо размещать темы, посвященные городу и области. Тем более там об этнографии говорилось уже немало.

 

Прошу модераторов перенести тему в соответствующий раздел!

[Косматый]

поглядел я ваше краеведение - ощющение что там муми коллекцианируют. ну раз жизнь сгинула здесь пихайте туда.

[Косматый]

Этнология и этнография это две разные науки. одна описывает другая изучает у одной теория у другой практика - разделение предмета исследования есть значит и наука есть. А то что институт переименовали. то я по мимо внешних причин считаю что тут произошло переосмысление задач. раньше важно было описать народы - много народов, видимо описали - сейчас пришло понимание что нужно изучать описанное - скорее всего из этого понимания и произошло переименование ведущего исследовательского центра. Но науку никто не отменял

[Sibrand]

Палюбасу тема просится в краеведение, если хочешь, чтобы тебе грамотно и развернуто ответили.

[Косматый]

Как я понял краеведение это очень расплывчатая наука, и этнография всего лишь частичка того чем оно пользуется. Одно время задачей краеведения было обнаружение ресурсов местности, в другое просвящение детей. Это слабо пересекается с задачами этнографии.

Если тут возникают такие разнотолки то полагаю нужно более точно сформулировать чего бы хотелось от форума. Я знаю что от АГУ организовывались этнографические экспедиции которые иногда натыкались на местный срамный фольклёр. Значит на данное время скорее всего этот раздел направлен к участникам этих экспедиций и его цель популяризация материалов этнографических экспедиций. Скорее всего это будет фольклёр - песни, частушки, описание обрядов. Всё равно эти вещи пыляться в запасниках.

С другой стороны мне интересен результат в разделе краеведения. Полагаю что там тоже будет целесообразно завести такой раздел.

Ну чтож погляжу куда себя относят этнографы...

[STOMPER]

Этнология. Следую заветам Л.Я. Штернберга . Также не забывайте, что 17 июля день рождения у Н.Н. Миклухо-Маклая. Всем мир!

[Косматый]

Нас посетил живой этнолог! Может есть что рассказать?

[STOMPER]

Да меня в такого недавно посветили , ничем конкретным помочь не могу.

[Косматый]

А у вас полевая практика была? Полагаю в любом случае ты обладаешь методом сбора материала.

[кутум]

Этно\графия (Народоописание) весьма отличается от Социо\\логии (Обществоведения).

Первая занимается тем, что изучает - чем народы отличаются друг от друга.

Вторая - тем,в чём они одинаковы.

Для либералов - смешение всех в один комок грязи есть желанная цель.

Поэтому они заменяют этнографию на этнологию.

[Косматый]

А у меня тоже рождались такие подозрения когда я читал все эти перепитии с переименованиями. С начала я подумал что причина в том что народности России вымирают и остаёться только изучать накопленное. Но потом понял что сглаживание идёт и в этой науке. В философии скажем это гносеология и онтология - разделы об одном и том же, только вторая с америки пришла. И видимо в данном случае ветер дует от туда. Полагаю что это инерционная волна постмодернизма - а именно глобализация.

Попозже мысль допишу

[Косматый]

Хоровод не замкнутый. Средний и указательный палец отдаешь через правое плечо сзадиидущему. Способ соединения впервые встретил, обычно просто за руки держаться.

[Косматый]

В продолжение мысли.

Полагаю что в сложившихся условиях следует признать неизбежное - мир меняеться и для того чтоб выжить нужно тоже меняться. Т.е. предполагаеться полная смена мировозрения. Однако как говориться не выплеснуть бы с водой младенца, а именно если наши предки жили на этой земле многие поколения значит в их образе жизни есть вещи соответствующие действительности и записаны они именно в проявлениях этого мировозрения - обрядах, песнях...

Иными словами - не нужное оставить а разумное забрать в новую жизнь.

[Sibrand]

Легенды и предания

 

ЛЕГЕ́НДА (лат. legenda — то, что следует читать), один из литературных жанров устного и письменного творчества, обычно имеющий анонимное, народное происхождение. Первоначально понятие легенды связывалось со средневековой житийной литературой. Позднее оно было распространено на произведения древней поэзии и фольклора. Принято называть легендой сказание, в котором поэтическая декоративность почти полностью заслоняет исторические факты. Однако, как показала археология Древнего Востока и античности, за многими легендами стоит подлинная реальность. Легенды разделяются на космологические, генеалогические, этиологические, героические и культовые.

 

ПРЕДАНИЕ — рассказ, сложившийся в народе и переходящий путем изустной передачи от поколения к поколению. Предание об историческом лице называется историческим или сказанием. В зависимости от своего содержания предания бывают героическими (о герое), мифическими (о языческом божестве), легендарными (о религиозном подвижничестве). Слагаясь в циклы, предания представляют богатый источник для эпической поэзии (предания о короле Артуре, Сиде и др.)

 

Вазуза и Волга

 

Волга с Вазузой долго спорили, кто из них умнее, сильнее и достойнее большего почета. Спорили, спорили, друг друга не переспорили и решились вот на какое дело. «Давай вместе ляжем спать, а кто прежде встанет и скорее придет к морю Хвалынскому, та из нас и умнее, и сильнее, и почету достойнее». Легла Волга спать, легла и Вазуза. Да ночью встала Вазуза потихоньку, убежала от Волги, выбрала себе дорогу и прямее и ближе, и потекла. Проснувшись, Волга пошла ни тихо, ни скоро, а как следует; в Зубцове догнала Вазузу, да так грозно, что Вазуза испугалась, назвалась меньшою сестрою и просила Волгу принять ее к себе на руки и снести в море Хвалынское. А все-таки Вазуза весною раньше просыпается и будит Волгу от зимнего сна.

 

Людська доля

 

Посилав пан козака з листом, і йому випала дорога через ліс, і він їхав тим лісом, та надибав святого Миколая, що він в’язав лика1 — єдно добре, а друге кепське2. Але святий Миколай показався йому в постаті старого діда. Де той козак, приїхавши близько св. Миколая, і дивиться на тоє і повідає: «Що то ви, дідуню, ото робите?» А св. Миколай відзивається до нього: «А що ж? Ти бачиш добре, що я роблю; лика в’яжу». — «Та я, дідуню, бачу, що ви лика в’яжете; іно не знаю, наґщо?» — «Ото так, козаче! Тії лика, которії я в’яжу докупи, то вони свідчать3 людськую долю!» — «А чого ви в’яжете єдно лико добре, а друге кепське?» — «Бо так треба; бо і люди такі на світі: єсть добрії і недобрії, то треба їх так вінчати, щоб були злі з добрими, а добрі зо злими». — «А то для чого?» — «Для того, бо як би се звінчали самі злі, то вони би не могли в світі жити; а як би се повінчали добрі, обоє робучії, то вони б з великого добра забули за бога».

 

Сказание об Александре Македонском

 

Жил на свете царь; имя его было Александр Македонский. Это было в старину, давно-давно, так что ни деды, ни прадеды, ни прапрадеды, ни пращуры наши не запомнят. Царь этот был из богатырей богатырь. Никакой силач в свете не мог победить его. Он любил воевать, и войско у него было все начисто богатыри. На кого ни пойдет войною царь Александр Македонский — все победит. И покорил он под свою власть все царства земные. И зашел он на край света и нашел такие народы, что сам, как ни был храбр, ужаснулся их: свирепы пуще лютых зверей и едят живых людей; у иного из них один глаз — и тот во лбу, а у иного три глаза; у иного одна только нога, а у иного три, и бегают они так быстро, как летит из лука стрела. Имя этих народов было: Гоги и Магоги.

 

Однако ж царь Александр Македонский от этих дивиих народов не струсил; начал он с ними воевать. Долго ли, коротко ли он с ними вел войну — это неведомо; только дивии народы струсили и пустились от него бежать. Он за ними, гнать-гнать, и загнал их в такие трущобы, пропасти и горы, что ни в сказке сказать, ни пером написать. Там-то они и скрылись от царя Александра Македонского. Что же сделал с ними царь Александр? Он свел над ними одну гору с другою сводом, и поставил на своде трубы, и ушел назад в свою землю. Подуют, ветры в трубы, и подымется страшный вой; они, сидя там, кричат: «О, видно еще жив Александр Македонский!» Эти Гоги и Магоги до сих пор еще живы и трепещут Александра, а выйдут оттудова перед самою кончиною света.

 

Скрипач в аду

 

Был-жил мужик, у него было три сына. Жил он богато, собрал два котла денег — один закопал в овине, другой в воротах. Вот помер этот мужик, а про деньги никому не сказал. Однажды был на деревне праздник; шел скрипач на гулянку и вдруг провалился сквозь землю; провалился и попал в ад, прямо в то место, где богатый мужик мучился. «Здравствуй, знакомый!» — говорит скрипач. Отвечает ему мужик: «Ты неладно попал сюда! Здесь ад, и я в аду сижу».— «За что же ты, дядя, сюда угодил?» — «За деньги! Было у меня денег много, нищим не давал, два котла в землю закопал. Вот сейчас станут меня мучить, палками бить, когтями терзать».— «Как же мне-то быть? Пожалуй, и меня замучают!» — «А ты поди, сядь за трубой на печке да три года не ешь — так уцелеешь!» Скрипач спрятался за трубой; пришли ненаши [черти], стали богатого мужика бить да приговаривать: «Вот тебе, богач! Тьму денег накопил, а спрятать не сумел; туда закопал их, что нам сторожить невмоготу! В воротах бесперечь ездят, лошади нам головы подковами поразбивали, а в овине цепами нас молотят».

 

Только ушли ненаши, мужик и говорит скрипачу: «Если выйдешь отсюдова, скажи моим детям, чтобы они взяли деньги: один котел у ворот закопан, а другой — в овине, и чтобы роздали их на нищую братию». Потом еще набежала целая изба ненаших и спрашивают у богатого мужика: «Что у тебя русским духом пахнет?» Мужик говорит: «Это вы по Руси ходили, русского духу набрались!» — «Как бы не так!» Стали искать, нашли скрипача и закричали: «Ха-ха-ха, скрипач здесь!» Стащили его с печки и заставили играть на скрипке. Он три года играл, а ему за три дня показалось; уморился и говорит: «Что за диво! Бывало, играл я — в один вечер все струны изорву, а теперь третий день играю — и всё целы. Господи благослови!» Только вымолвил — все струны и лопнули. «Ну, братцы,— говорит скрипач,— сами видите: струны лопнули, не на чем играть!» — «Постой,— сказал один нечистый,— у меня есть два бунта струн, я тебе принесу». Сбегал и принес; скрипач взял струны, потянул и опять только вымолвил: «Господи благослови!» — оба бунта лопнули. «Нет, братцы, ваши струны мне не годятся; у меня свои дома есть, дайте — схожу!» Ненаши его не пущают: «Ты уйдешь!» — говорят. «Если вы не верите, то пошлите со мной кого-нибудь в провожатых». Ненаши выбрали одного и послали с скрипачом.

 

Скрипач пришел в деревню; слышит: в крайней избе свадьбу справляют. «Пойдем на свадьбу!» — «Пойдем!» Вошли в избу; тут все скрипача узнали, спрашивают: «Где это ты, братец, три года пропадал?» — «На том свете был!» Посидели, погуляли; ненаш зовет скрипача: «Пора идти!» А тот: «Погоди еще немножко; дай мне на скрипке поиграть, молодых повеселить». До тех пор просидели, пока петухи запели: тут ненаш пропал, а скрипач стал говорить сыновьям богатого мужика: «Ваш батюшка приказал вам взять деньги: один котел у ворот зарыт, а другой — в овине, и велел все эти деньги нищим раздать». Вот откопали оба котла, стали раздавать деньги по нищей братии: чем больше их раздают, тем больше их прибавляется.

 

Вывезли эти котлы на перекресток: кто ни едет мимо, всякий берет оттуда, сколько рукой захватит, а деньги всё не сбывают. Подали челобитную государю; он и приказал: в некотором городе шла дорога в объезд — верст пятьдесят будет, а если прямо проложить, то всего пять верст, и приказал государь выстроить прямоезжий мост. Вот и выстроили мост на пять верст, и на то дело оба котла опорожнили.

 

В те времена некая девица родила сына и покинула его с малолетства; этот младенец три года не ел, не пил, и все с ним божий ангел ходил. Пришел младенец на мост и говорит: «Ах, какой славный мост! Дай бог тому царство небесное, на чьи деньги его построили». Услышал господь эту молитву и велел своим ангелам выпустить богатого мужика из аду кромешного.

 

http://www.ru-skazki.ru

[Sibrand]

Тайна «Калевальского Сампо»

 

«Фольклор – это закодированная в устойчивых художественных образах и символах родовая коллективная память народа»

В. Демин. Доктор философских наук, профессор.

 

«Калевала» - как она известна современному читателю - бережно обработанный и скомпонованный в единую книгу фольклорный материал, собранный в 19-м веке Э. Лённротом среди карел и финнов. Они свято хранили древние руны, уходящие своими истоками в глубины времён, поэтому «Калевала» считается одним из древнейших эпических произведений человечества. Точная датировка большинства её сюжетов вообще затруднительна.

 

«Калевала» - языческая книга. Как указывал финляндский ученый М. Хаавио, - «культурная традиция, в которой жили ранние поэты, создавшие песни о Вяйнямейнене, была культурой шаманов. Те, кто творил поэмы о Вяйнямейнене, жили во времена, когда шаман, мудрый человек, волшебник и колдун, играл важную роль в религиозной и социальной жизни древних корел и финнов».

 

Старуха Лоухи, несущая Сампо в утес

 

 

Язычники Финляндии и Корелы поклонялись солнцу и огню и все их сказания проникнуты трогательной любовью к свету. Они поклонялись в природе не видимым явлениям, «но ее, внутри живущему божественному духу, отражению духа человеческого. У них были мудрецы, но не священнослужители», - писал финляндский исследователь К. Грэнхаген.

 

Высшим благом финны и родственные им древние корелы считали мудрость, которая заключалась в знании сокровенных сил природы. Эти знания являлись основой их колдовства, состоявшего, главным образом, в исцелении болезней или в нанесении врагу вреда посредством заклятий.

 

Скандинавские предания повествуют, что сами финны и корела переняли свое чародейство у племени великанов, далекими предками северных народов, отличавшимися будто бы необыкновенной мудростью. Отголоски подобных преданий зафиксировал и Э. Лённрот. В сказаниях и песнях, не вошедших в основной текст эпоса, родоначальник карело-финских племён Калева - великан, у которого двенадцать сыновей.

 

Традиции передачи знаний практически всех народов тех отдаленных эпох, в том числе финнов и корел, поддерживались, передавались из поколения в поколение благодаря отдельным одаренным, а иногда специально обученным, личностям: сказителям-рунопевцам. Они воспринимали от старших поколений сказания и песни (руны), хранили их в своей памяти и передавали их новым поколениям. Они были носителями древнейшего знания, полученного от богов и зашифрованного от «непосвященных» в сказаниях и мифах. Они являлись хранителями родовой коллективной памяти народа и всегда почитались соплеменниками.

 

Рождение Сампо

 

Это относится и к закодированным в мифологических сюжетах и образах «Калевалы» сведениям о событиях далёкого прошлого, общественных отношениях и нормах поведения, о происхождении и устройстве мироздания, о великих катастрофах стародавних времен.

 

Древние герои «Калевалы» были героями песни и мудрости. Первые между ними – отец рун Вяйнямейнен и кузнец Ильмаринен. Вяйнямейнен был сильнейшим из героев, так как он был мудрейший из людей. В этом-то именно и лежит основная черта, отличающая карело-финское миросозерцание, в частности, от скандинавского, геройство которого всегда заключалось в воинских подвигах. У финнов и корел геройская сила духовного свойства: дух владычествует над миром, сила есть только следствие мудрости, и сила без мудрости становится или смешной, или злополучной.

 

Суть содержания эпоса «Калевала» заключается в описании взаимоотношений, иногда враждебных, между двумя народами, один из которых живет в стране Калевы, а другой — в Похьёле.

 

Яблоком раздора между ними является какое-то сокровище под названием Сампо. Что такое Сампо неясно до сих пор. Известно только то, что оно наделено огромной благодетельной силой, ибо с его помощью можно получать хлеб; вот почему оба народа оспаривают друг у друга эту «драгоценность».

 

Известные карельские исследователи эпоса Э. Киуру и А. Мишин отмечали: «В «Калевалу» Э. Лённрот постарался включить все разнообразнейшие признаки и черты Сампо, известные ему по имевшимся в то время полевым записям... Основным признаком Сампо в «Калевале» является то, что это мельница, которую можно изготовить и которая может быть как трудным заданием при сватовстве, так и выкупом за оказавшегося в чужом краю Вяйнямейнена».

 

Попытки вразумительного объяснения, что же такое «Сампо», предпринимались неоднократно. Его толковали и как музыкальный инструмент, и как талисман, и как торговый корабль, и, даже, как все земли Карелии и Финляндии. Академик Б. А. Рыбаков высказал оригинальную идею, что Сампо – «древняя каменная зернотерка, символически олицетворяющая счастье и благоденствие».

 

Однако, все эти трактовки образа Сампо свидетельствуют только об одном: скудости нашего понимания великой книги, исходящей из нашего невежества в понимании великой древней мудрости, заложенной в ней, мудрости, не объясняемой нашим рационализмом, а основанной на многовековой интуитивной традиции понимания Природы и Мира.

 

Хотя, таинственность, окружающая образ Сампо, довела самого Э. Лённрота до весьма оригинального предположения, о чем он писал в письме петербургскому академику Гроту. Э. Лённрот предполагал, что имя Похьёлы означает не Лапландию, а Биармию и что Сампо есть «истукан» верховного бога биармийцев Юмаллы (в «Калевале» он известен под именем Укко), наделенного большой магической силой. Биармийцы называли «истукан» Сампо, от русских слов: сам бог.

 

Наиболее вероятное объяснение загадке Сампо дал профессор В.Н. Дёмин. В своей интерпретации Сампо он исходил из дошедшего до наших дней мифе о «Золотом веке» человечества. «Золотой век» - эпоха справедливости и благоденствия, которую античные авторы однозначно связывали с северной Гипербореей. Эта удивительная страна в глубокой древности располагалась на обширных пространствах европейского Севера, включающих в себя и территорию современной Карелии.

 

По мнению В. Дёмина, в памяти северных народов остались смутные воспоминания о «Золотом веке». У карело-финских народов, например, оно запечатлелось в виде образа-символа волшебной мельницы Сампо. У древних саамов она называлась Сайво и представляла собой страну изобилия, существующую в потустороннем мире.

Ясно одно. За образом Сампо скрывается некое легендарное знание, по мнению наших далёких предков настолько важное, что память о нём свято ими оберегалась. Интересно, что не только нашими предками, но и предками практически всех народов Земли. Образ мельницы является неким обобщённым символом, известным многим культурам.

 

Американский исследователь Г. Хэнкок, изучив все известные фольклорные источники, в которых присутствует образ «мельницы», пришел к удивительному выводу, что за этим образом скрывается знание, описывающее некое глобальное событие космического масштаба и известное многочисленным культурам древности. Он пришёл к выводу, что образ «мельницы» — символическое изображение разрушительных космических процессов, свидетелями которых являлись древние народы.

 

Сампо – чудесная мельница

 

Кстати, некоторые исследователи выдвигают весьма экстравагантную гипотезу, согласно которой слово «сампо» происходит от санскритского «скамбха», что означает «каркас вселенной».

 

В «Атарведе», одном из древнейших произведений индийской литературы, есть целый гимн, посвящённый Скамбхе, - « в которой заключена земля, атмосфера, небо, огонь, луна, солнце и ветер... Скамбха сохраняет небо и землю. В Скамбху входит всё сущее...»

 

Познакомившись с комплексом идей, которые связывались с образом «мельницы», уже не считаешь древнеиндийское значение этого слова особенно странным. В этом образе символически обозначен некий космический механизм, влияющий на земную жизнь и сменяющий земные эпохи.

 

Именно поэтому «мельница» всегда ломается. Это символическое изображение смены эпох, глобальных космических изменений, отражающихся на Земле в виде потопов и оледенений. Именно поэтому, наряду с «мельницей», множество мифов со всех концов древнего мира живописует геологические катастрофы с яркими подробностями. Реальные события, происходившие на Земле, стали источником нескончаемых преданий о наводнениях и оледенениях, вулканических извержениях и опустошительных землетрясениях. Поэтому неудивительно, что все наши ранние цивилизации сохранили живейшие воспоминания о грандиозных катаклизмах, которые пережили их предшественники.

 

Более того, подобные глобальные катастрофы могут произойти и в будущем. Сколько еще раз «мельница» будет «разрушаться» и человечеству вновь придется отстраивать свою жизнь? А разве сейчас мы не стоим на грани ядерной или экологической катастроф, напитывая Космос и Землю своей агрессией? Мы настойчиво пытаемся привести в движение «жернова» «космической мельницы», которая, в конце концов, перемелет нас в «муку» и в прах.

 

Отчётливое осознание своей истории - это одно из свойств, которое отличает людей от животных. В отличие от них, мы имеем возможность учиться на опыте наших предшественников.

 

Мы ставим себя в опасное положение, не прислушиваясь к голосам наших предков, которые доносятся до нас в виде мифов.

 

А сказать они пытались следующее: периодическое, почти полное уничтожение человечества, является неотъемлемой частью жизни на нашей планете.

 

То же самое было, как гласит Библия, в мире перед Потопом: «Ибо, как во дни перед Потопом, ели, пили, женились и выходили замуж до того дня, как вошёл Ной в ковчег, и не думали, пока не пришёл Потоп и не истребил всех».

 

Алексей ПОПОВ (Петрозаводск)

[Sibrand]

"Шамбала". Миф, реальность и местонахождение

 

При оценке исторических событий неоднократно упоминаются эпизоды с участием лиц, дающих информацию о событиях будущего.

 

И это не одиночные эпизоды!

 

В разные эпохи, в различных ситуациях монархам и руководителям государств многократно оказывалась реальная помощь и делались предсказания их судеб и судеб государств.

 

В тех случаях, когда решения принимались на основе «Знания Будущего» - события складывались благоприятно. Когда же эта информация не принималась в расчет - все заканчивалось плачевно!

 

Я специально не заостряю внимание Глубокоуважаемых читателей на эпохе, конкретном времени, государстве, ситуации и политических деятелях.

 

Ты спрашиваешь, почему? Всего лишь по той причине, что значение и значимость данных событий огромны и все еще несут на себе гриф «Совершенно секретно» и «разглашению не подлежит».

 

Именно этот факт, в большей степени, говорит сам за себя!

Итак, миф - проявляется в реальности …

 

Абсолютное большинство исследователей феномена «Шамбалы» задаются вопросом о ее местоположении.

 

В сотнях сохранившихся рукописей даются поэтические описания местонахождения «Шамбалы» и путей следования к ней!

 

В одних случаях - это реальный физический путь, с конкретными указаниями и рекомендациями, а в других - это не менее реальный путь достижения «Мистической Шамбалы» в самом себе!

 

И каждый из этих путей имеет свою непреходящую ценность и значимость.

 

Путей, ведущих в реальную «Физическую Шамбалу» из различных точек земного шара - более 100. Но для «Чела…» имеют значение только те, что находятся близко от того условного места, которое принято как место входа в «Шамбалу». В подавляющем большинстве рукописей в качестве точки отсчета указывается гора Кайлас! И путь следования к ней проходит через прекрасные горы, цветущие долины, быстрые реки, глубокие озера. И весь путь следования сопровождается стражами гор.

 

Примером одного из наиболее ярких описаний является работа «Агни Йога» – «Братство, Надземное» (часть вторая; «Внутренняя жизнь») – посвященная описанию «Шамбалы» и внутреннему ее устройству.

 

Мои собственные сохранившиеся впечатления остались не менее яркими, как и встречи с «Владетелями Знаний – Махатмами». Но об этом позже. Всему свое время!

 

Не будем отвлекаться от темы.

 

Для тех читателей, которые желают составить наиболее полное представление о данном предмете (исследований) – рекомендую познакомиться с работой Эдвина Бернбаума «Путь в Шамбалу», скачать которую Ты сможешь по ссылке: www.omen-center.ru/load/ehdvin_bernbaum_put_v_shambalu/5-1-0-5

 

Практика Эзотерического наследия «Учителей Человечества» представлена в виде обучающих курсов «Школы Великих Посвященных» - как их последний подарок завершающему путь «Человечеству»!

 

Основу наследия составляют: «Устройства Силы», «Учение Агни Йоги» и «Учение калачакры» - как единое целое, обеспечивающее ускоренное эволюционное развитие личности (с попутным решением любых проблем и вопросов) и реализацию как «Духовная Личность» еще при жизни этого физического тела!

 

Александр Владимиров Школа Великих Посвященных