История России с древности до наших дней.

[Стрелец]

Калмыки тогда разрешения ни у кого не спрашивали

Да? А как же "Шертный" Договор? А как же неудавшаяся попытка тайши Хо-Урлюка захватить штурмом Астрахань? Кстати, в Шерти было прописано, что бы калмыки не держали силой (то есть - в рабстве) никаких татар. Русские правители поселили калмыков потому, что использовали их как воинов против Крыма (и предателей-запорожцев впоследствии), использование национальных войск было сильной стороной Русской Армии. Так что - надо знать историю своей нации. Или почитать эту Тему с начала.

[CoffinSeller]

Да? А как же "Шертный" Договор? А как же неудавшаяся попытка тайши Хо-Урлюка захватить штурмом Астрахань? Кстати, в Шерти было прописано, что бы калмыки не держали силой (то есть - в рабстве) никаких татар. Русские правители поселили калмыков потому, что использовали их как воинов против Крыма (и предателей-запорожцев впоследствии), использование национальных войск было сильной стороной Русской Армии. Так что - надо знать историю своей нации. Или почитать эту Тему с начала.

Шерти были составлены после прихода калмыков. Да и не были они "вассальным" договором. Бал паритетный военно-политический союз.

[Стрелец]

Шерти были составлены после прихода калмыков

понятно что не до их прихода, иначе с кем заключать, если ещё не пришли?

Вот статьи текста Договора

"1. Быть у российского царя в вечном послушании.

 

2. Не иметь сношений и связей с неприятелями и изменниками России и не защищать их.

 

3. По повелению государеву ходить с российскими войсками против неприятелей России и на войне служить без измены.

 

4. Не грабить и не убивать и в плен не брать ни россиян, ни подданных России татар ногайских, идисанских и юртовских и от всех прежних своих неправд отстать.

 

5. Не производить набегов на Астрахань и другие украйные города и российских городов, сел, деревень и учугов не жечь.

 

6. Россиян, татар, черкес, которых в прошлых и настоящем году взяли калмыки, и российские изменники татары ногайские, идисанские и янбулакские захватили в плен под Астраханью, под Темниковым и другими российскими городами, выдать всех с имуществом их и представить в Астрахань.

 

7. Из российских изменников ногайских, идисанских и янбулакских татар, которые в прошлых годах, изменя государю, перешли из Астрахани к тайшам в улусы, если кто пожелает возвратиться в Астрахань, отпустить без задержания; и впредь подданных России татар ногайских, идисанских и юртовских не призывать (не переманивать); а если кто из них добровольно придет, и тех не принимать, а отсылать обратно.

 

8. Посланных от российского правительства в калмыцкие улусы по государевым делам не бесчестить и отпускать без малейшего задержания".

[Стрелец]

Думаю, уже многие обратили внимание на "качество" типа "документальных" передач о ВОВ по зомбоящику. Вот недавно смотрел по НТВ передачу "Брест. Крепостные герои" о Брестской крепости". Там я ушлышал, что членов семей защитников Крепости, взятых немцами в плен, немцы вскоре отпустили. Так ли это было на самом деле? ВОТ ИНФА ПО ЭТОМУ ПОВОДУ, смотрите сами (Семьи комначсостава Брестского гарнизона 1941 г.,

расстрелянные в годы оккупации на территории Брестской

области). Пожалуй, выложе весь список.

 

АКИМОЧКИН Владимир Иванович, р. в 1935, сын;

АКИМОЧКИНА Анна Ивановна, р. в 1937, дочь;

Евдокия Осиповна, р. в 1880, теща - семья лейтенанта Акимочкина Н. Ф. (98-й ОПТАД), расстреляны в 1942 в д. Радваничи.

 

АВТУЩКО Вера Артемовна, р. в 1912, жена лейтенанта Автущко П. Я. (333-й СП), расстреляна в 1942 в д. Страганец Жабинковского р-на.

 

АНАНИАШВИЛИ Нино, жена;

АНАНИАШВИЛИ Елена Георгиевна, р. в 1927, дочь лейтенанта Ананиашвили Г. И. (333-й СП), расстреляны в1942 в г. Бресте.

 

БОРИСОВА Екатерина, жена;

БОРИСОВА Валентина Ивановна, дочь;

БОРИСОВ Владимир Иванович, сын лейтенанта Борисова И. М. (62-й УР), расстреляны в 1942 в г. Жабинка.

 

ГЕЛАШВИЛИ Маро, р. в Грузии, жена;

ГЕЛАШВИЛИ Лиана Александровна, р. в 1935, дочь;

ГЕЛАШВИЛИ Мелси Александрович, р. в 1937, сын ст. лейтенанта Гелашвили А. Е. (333-й СП), расстреляны в 1942 под Брестом.

 

ГЕРАСИМОВЫ, жена и

двое детей политрука Герасимова (98-й ОПТАД), расстреляны в 1942 в д. Подлесье Жабинковского р-на.

 

ГОРДЕЕВА Клавдия Петровна, р. в 1916, жена;

ГОРДЕЕВ Анатолий Иванович, р. в 1941, сын лейтенанта Гордеева И. А. (111-й ОСБ), расстреляны в1942 в д. Новосады Стебровского с/с Жабинковскoro района.

 

ГРАНОВЫ, жена и

ребенок лейтенанта Гранова (75-й ОРБ), расстреляны в 1942 в Жабинковском районе.

 

ГЕРАСИНА Полина Ильинична, жена и

двое детей политрука Герасина П. И. (98-й ОПТАД), расстреляны в 1942 в д. Радваничи.

 

ГЛУХОВА Валентина Федоровна, р. в 1915 в Тамбовской обл., жена лейтенанта Глухова В. П. (333-й СП), расстреляна в 1942 в г. Бресте.

 

ГОЛОВИНСКАЯ Мария, жена и

сын лейтенанта Головинского (37 ОБС), расстреляны в 1942 в д. Радваничи.

 

ДЕМАШКЕВИЧ Екатерина, р. в 1912, жена;

ДЕМАШКЕВИЧ Тамара, дочь лейтенанта Демашкевича (37-й ОБС), расстреляны в 1944 в г. Жабинка.

 

ДУЛЬКЕЙТ Татьяна Федоровна, жена;

ДУЛЬКЕЙТ Юрий Александрович, р. в 1926, сын лейтенанта Дулькейта А. Э. (125-й Сп), расстреляны в 1942 в г. Бресте.

 

ЕВДОКИМОВА Раиса Евгеньевна, жена и

трое детей лейтенанта Евдокимова В. В. (17-й погранотряд), расстреляны в 1944.

 

ЕЛИСТРАТОВА Нина Алексеевна, жена и

двухмесячный ребенок политрука Елистратова И. И. (17-й погранотряд), расстреляны в г. Бресте в тюрьме.

 

ЖУРБЕНКО Клавдия Ивановна, жена и

двое детей мл. лейтенанта Жур6енко И. Д. (131-й АП), расстреляны в 1943 в г. Ко6рине.

 

ИНАШВИЛИ Мариам Исаковна, мать лейтенанта Инашвили Э. А., 447-й КАП,

расстреляна в 1944 в г. Бресте.

 

КАГАНОВИЧ Роза Матусовна, р. в 1914, жена;

КАГАНОВИЧ Эдуард Мордухович, р. в 1937 -38, сын;

ШУЛЬМАН Матус Шлемович, р. в 1885-86, отец жены - семья ст. лейтенанта Кагановича М. А. (98-й ОПТАД), расстреляны в 1942 в г. Бресте.

 

КАСАТКИНА Мария Николаевна, р. в Ярославской о6л., жена;

КАСАТКИН Владислав Константинович, р. в 1932, сын;

КАСАТКИНА Зоя Константиновна, р. в 1934, дочь капитана Касаткина К. Ф. (98-й ОБС), расстреляны в 1942 в д. Радваничи.

 

КАЛГАШКИНА (РОГОВА) Анна Ивановна из Ярославской 0бл., жена;

КАЛГАШКИН Сергей Сергеевич, р. в 1937, сын;

КАЛГАШКИН Александр Сергеевич, р. в 1939, сын капитана Калгашкина С. Е. (62-й УР), расстреляны в 1943 в д. Крупицы (ныне Польша).

 

КИЖЕВАТОВА Анастасия Ивановна, р. в Мордовии, мать;

КИЖЕВАТОВА Екатерина Ивановна, жена;

КИЖЕВАТОВА Анна Андреевна, р. в 1927, дочь;

КИЖЕВАТОВ Иван Андреевич, р. в 1931, сын;

КИЖЕВАТОВА Галина Андреевна, р. в 1940, дочь лейтенанта Кижеватова А. М. (17-й погранотряд), расстреляны в 1942 в д. Великорита Малоритского р-на.

 

КУЗНЕЦОВА Мария Даниловна, жена;

КУЗНЕЦОВ Николай Александрович, сын;

КУЗНЕЦОВ Анатолий Александрович, сын;

КУЗНЕЦОВ Александр Александрович, сын воентехника III ранга Кузнецова А. Д. (62-й ур), расстреляны в 1943 в д. Крупицы (ныне Польша).

 

КУРОЧКИНА Нина Ивановна, р. в 1922, жена;

ВАХРУШЕВ Иван Кондратьевич, сын лейтенанта Вахрушева К. С. (17-й погранотряд), расстреляны в 1942 в д. Дубно.

 

ЛЕВИЧЕВА Варвара, жена и

ребенок - семья старшины Левичева (98-й ОПТАД), расстреляны в 1942 в Шебринском лесу в д. Подлесье Жабинковского р-на.

 

ЛЕВИТЫ, жена и

двое детей мл. лейтенанта Левиты Ш. Я. (62-й ур).

 

МИЛЬШИНА Варвара Андреевна, жена мл. лейтенанта Мильшина И. М. (98-й ОПТАД), расстреляны в 1942 в Шебринском лесу в д. Подлесье.

 

МИХАЙЛОВА Клавдия Семеновна, жена капитана Михайлова (17-й погранотряд), расстреляна в г. Бресте.

 

МУЛИНА Анна, р. в 1918, жена;

МУЛИНА Валентина Васильевна, р. в 1941, дочь старшины сверхсрочной службы музыканта Мулина В. (333-й СП), расстреляны в 1944 в д. Саки Жабинковского р-на.

 

МУРАШКО Раиса, жена,

ее мать и

сын - семья батальонного комиссара Мурашко А. Ф. (62-й УР), расстреляны в 1942.

 

НОВИКОВА Татьяна Дмитриевна, р. в 1919 в Орловской обл., жена лейтенанта

Новикова У. С. (98-й ОПТАД), расстреляна в 1943 в д. Подлесье.

 

ОДИНЦОВА Екатерина Андреевна, жена лейтенанта Одинцова С. С. (17-й ГАП),

расстреляна в Березе-Картузской.

 

ПАНАРИНА Пелагея Ивановна, р. в 1912, жена;

ПАНАРИН Борис Иванович, р. в 1935, сын;

ПАНАРИН Владимир Иванович, р. в 1939, сын ст. лейтенанта Панарина и. Д. (333-й

СП), расстреляны в 1942 в д. Новосады Стебровского с / с Жабинковского р-на.

 

ПАНЬШИНА Мария Григорьевна, жена;

ПАНЬШИН Владислав Сергеевич р. в 1931, сын;

ПАНЬШИН Виктор Сергеевич, р. в 1928, сын Паньшина С. В., коменданта города (37-й ОБС), расстреляны в 1942 в г. Жабинка.

 

ПЕШКОВА, жена;

ПЕШКОВ, отец лейтенанта Пешкова (33-й ОИП), расстреляны в 1943 в тюрьме г. Бреста.

 

ПАДУЧИНА (БЕЛОВА) Пелагея Дмитриевна, р. в 1915, жена;

ПАДУЧИНА Алевтина Николаевна, р. в 1936, дочь мл. лейтенанта Падучина И. А. (42-я СД), расстреляны в г. Бресте.

 

ПИЛИПЕНКО Евдокия и

два ее сына (9-я застава), расстреляны в д. Великорита осенью 1942.

 

ПОЦЕЛУЕВА, жена и

два сына старшины Поцелуева (98-й ОПТАД), расстреляны в 1942 в д. Радваничи.

 

РАСТОРГУЕВА, жена и

двое детей мл. лейтенанта Расторгуева А. Н. (98-й ОПТАД), расстреляны в 1942 в д.

Подлесье.

 

РУБЦОВА, жена лейтенанта Рубцова (333-й СП), расстреляна в 1942 в г. Бресте.

 

СОРОКИНА, жена и

ребенок лейтенанта Сорокина, расстреляны в д. Волки.

 

ТКАЧЕНКО, жена лейтенанта Ткаченко (333-й СП).

 

ХРУЩ, жена мл. лейтенанта Хруща М. А. (333-й СП).

 

ЧУБУК Софья, р. в 1907, жена;

ЧУБУК Светлана Ивановна, р. в 1937, дочь;

ЧУБУК Ромуальд (Вена) Иванович р. в 1932, сын Чубука И. Ф., мл. политрука, расстреляны в 1942 в Стебровском с/с Жабинковского р-на.

 

ХАЙДУКОВА, жена ст. лейтенанта Хайдукова Н. П. (17-й погранотряд), расстреляна в г. Бресте.

 

ЧЕСНОКОВА Варвара Яковлевна р. в 1917 в Орловской обл., жена;

ЧЕСНОКОВА Алла Васильевна, р. в 1940, дочь лейтенанта Чеснокова В. С. (98-й ОПТАД), расстреляны в 1942 в д. Подлесье.

 

ЧИСТЯКОВА Людмила (26-27 лет) и

два сына старшины сверхсрочной службы Чистякова Александра (333-й СП), расстреляны в Жабинковском р-не.

 

ШАБЛОВСКАЯ Галина Корнеевна, р. в 1911, жена капитана Шабловского В. В. (125-й СП), расстреляна в 1944 в г. Кобрине.

 

ШЕБЕКО Софья, р. в г. Дебальцево Донецкой обл., жена;

ШЕБЕКО Людмила Григорьевна, р. в 1938, дочь;

ШЕБЕКО Нона Григорьевна, р. в 1940 в Бресте, дочь мл. лейтенанта танковых войск Миланина Г. (22-я ТД), расстреляны в 1943 на полигоне ст. Каменная Брестского района.

 

ШЕВЧЕНКО Анна Филипповна, жена;

ШЕВЧЕНКО Виктор Сидорович, сын техн. интенданта II ранга Шевченко С. М., расстреляны в д. Рогозно.

 

ШЕЙНИНА-ЭРЕНФРУНТ Нина, жена и

сын лейтенанта Шейнина (37-Й ОБС), расстреляны в 1944 в г. Бресте.

 

ШУЛЬЖЕНКО Дмитрий Васильевич, р. в 1939, сын,

ВОРОБЕЙ Елена Захаровна, р. в д. Тере6ень Пуховичского р-на Минской о6л., родственница лейтенанта Шульженко В. А. (17-Й погранотряд), расстреляны в 1942 в д. Великорита Малоритского р-на.

 

ЩЕГОЛЕВА Клавдия Ивановна, жена;

ЩЕГОЛЕВ Владимир Петрович, р. в 1937, сын;

ЩЕГОЛЕВА Елизавета Петровна, р. в 1935, дочь лейтенанта Щеголева П. Н. (17-й погранотряд), расстреляны в1942 в г. Бресте.

 

ЮРОВА Серафима Андреевна, р. в 1918, жена;

ЮРОВА Елена Андреевна, р. в 1940, дочь политрука Юрова А., расстреляны в г. Бресте.

 

ЯЦЕНКО Вера Алексеевна, жена и

двое детей капитана Яценко П. С. (Комендант 4-го КПУ), расстреляны в г. Рогозно.

Как видите, немцы не пощадили и малолетних детей.

[Asket74]

Думаю, уже многие обратили внимание на "качество" типа "документальных" передач о ВОВ по зомбоящику. Вот недавно смотрел по НТВ передачу

Зимой 1991 г., когда телевидение уже вовсю работало на развал СССР, председатель Совмина СССР В.С. Павлов поручил Аналитическому центру АН СССР, подготовить аналитический доклад о возможности противодействия часто лживой пропаганде. Вывод его был таков: вернуться к цензуре советского типа невозможно (главное, это лишь усилит противника). Но остатки власти государства еще позволяли добиться выделения на телевидении экранного времени, чтобы специалисты могли вечером делать обзор главных разрушающих СССР сообщений и дать свои комментарии к этим сообщениям, объясняя их суть и последствия пропагандируемых действий. Умных и знающих специалистов, готовых делать такую работу в режиме «гласности», было достаточно. В.С. Павлов устроил встречу специалистов аналитического центра АН СССР с председателем Гостелерадио СССР Л.П. Кравченко, который подчинялся напрямую Горбачеву. Он сказал, что доложит Горбачеву. Горбачев отказал. Сейчас положение такое же. Свобода слова...

[Guber30]

Думаю, уже многие обратили внимание на "качество" типа "документальных" передач о ВОВ по зомбоящику.

 

Во многом соглашусь с Вами уважаемый! Однако, из всех федеральных каналов для массового зомбирования,

именно НТВ пытается делать что-то исследовательское и аналитическое. Например, недавно была неплохая

передача про анализ авиационной мощи Союзников и Германии в период ВОВ. Отличную "развлекательную

аналитику" ранее делал Парфенов.

[Стрелец]

из всех федеральных каналов для массового зомбирования,именно НТВ пытается делать что-то исследовательское и аналитическое

ну уж получше "исторических" передач по "Первому Мистическому"...

Отличную "развлекательнуюаналитику" ранее делал Парфенов.

Ну вот о недавних НТВ-шных передачах о ВОВ. Первые, например, "Ржев", неплохо, хотя и там есть "ляпы" и неточности. Например, из "Ржева" можно сделать вывод, что Жуков командовал там безвылазно, хотя за время боёв под Ржевом Жуков успел побывать не раз под Сталинградов и под Ленинградом - везде, где дело становилось плохо, туда его и посылали. Типа, "кризисный менеджер". Вообще - Война дело сложное, объяснять вопросы тактики и стратегии широкой общественности очень сложно, пожалуй, лучше всего это выходит у Алексея Исаева. Передачи по ТВ лучше всего, наверное, по каналу "Звезда". Из художественных фильмов понравился "Брестская Крепость". В общем - моё мнение.

[Стрелец]

недавно была неплохаяпередача про анализ авиационной мощи Союзников и Германии в период ВОВ

похоже, я её упустил. И что там говорилось? Сравнивалось только количество и ТТХ самолётов, или говорилось о подготовке лютчиков и руководстве авиации? (эх, как не хватало Смушкевича! - моё мнение).

[Майор]

Очень познавательная тема, много интересных фактов и домыслов, мнений и суждений. Но всё равно остаётся больше вопросов чем ответов.

Я сейчас нахожусь в Ивановской области, территорию которой ещё несколько столетий назад населяли угро-финские (ну или финно-угорские) племена. Сейчас превалирующая часть местного населения - русские, но куда же делись потомки чуди и меря? Неужели за столь короткое (по историческим меркам) время они полностью ассимилировали в славянском этносе, не оставив после себя ничего? Ну ведь был у них свой язык, обычаи, культура, неужели всё это полностью исчезло, растворились, забылось, сгинуло, оставив после себя лишь топонимы в названиях городов Ивановской области - Палех, Лух, Ландех, Шуя, Южа?

[Стрелец]

куда же делись потомки чуди и меря? Неужели за столь короткое (по историческим меркам) время они полностью ассимилировали в славянском этносе, не оставив после себя ничего?

Возможно, они растворились не только среди славян, но и среди своих родственников - Мордвинов, живущих и сейчас недалеко от тех мест. Интересно, что, хотя в топонимике много фино-угорских названий, в языке жителей тех мест много ли фино-угорских слов? Наверное, мещеряки и меряне вначале постепенно перешли на русский язык, а потом и ассимилировались за счёт смешанных браков. Сохранившие свой язык мокшане, эрзяне и шошцы (три народности, образующие мордовский народ) есть и сейчас.

[Майор]

в топонимике много фино-угорских названий, в языке жителей тех мест много ли фино-угорских слов?

Я раньше жил в Иваново и меня тогда поразило огромное количество интересных топонимов, но поскольку в те стародавние времена такого блага цивилизации как Интернет не было в помине, а сидеть днями в библиотеке не позволяла религия молодость, единственное, что я тогда узнал - это то, что все перечисленные мною выше + ещё масса других - это "наследие" угро-финнов, коренного населения, жившего когда-то в этих местах. В языке местных жителей я никогда не слышал непонятных, "заимствованных" слов - чисто русский язык (под чистотой имеется ввиду современный литературный русский язык), речь коренных ивановцев - очень быстрая (по темпу), "окающая" и "якающая". А сейчас читаю в Инете, что и "финно-угорскость" многих топонимов уже под вопросом: например, Ландех - от немецкого "Ланд" и т.д., хотя об угро-финских корнях этих названий мне рассказывал 20 лет назад сотрудник областного историко-краеведческого музея, кандидат исторических наук.

[Стрелец]

сейчас читаю в Инете, что и "финно-угорскость" многих топонимов уже под вопросом: например, Ландех - от немецкого "Ланд" и т.д

да вариантов бывает много, часто в народном предании иноязычным названиям придают понятный смысл, а иностранные названия - малость переделывают. А вообще - русским свойственно сохранять названия мест и городов - ведь и Измаил так Измаилом и остался.

[Guber30]

похоже, я её упустил. И что там говорилось? Сравнивалось только количество и ТТХ самолётов, или говорилось о подготовке лютчиков и руководстве авиации? (эх, как не хватало Смушкевича! - моё мнение).

 

Сравнивалось количество и ТТХ самолетов, упоминались приемы борьбы немцев в воздухе (пары против наших троек). Подготовка летчиков тоже обсуждалась, приводилось различие в часах налета до допуска к боевым вылетам.

 

http://www.big-movie.ru/films-2011/17544-i...front-2011.html

[Asket74]

читаю в Инете, что и "финно-угорскость" многих топонимов уже под вопросом: например, Ландех - от немецкого "Ланд" и т.д., хотя об угро-финских корнях этих названий мне рассказывал 20 лет назад сотрудник областного историко-краеведческого музея, кандидат исторических наук.

А может быть и наоборот. Слово "Лэнд" означающее какое-то пространство/пустошь среди лесов, холмов есть во многих языках. В той же самой Польше среди городов с явно славянскими корнями Кудова, Поляница и Душники есть и старинный городок Лендек. Так что кто у кого позаимствовал, еще большой вопрос.

Словом Ланы широкополи назывались большие наделы земли в старославянском языке. Ланиками или ландиками могли именоваться небольшие наделы земли.

[Майор]

Словом Ланы широкополи назывались большие наделы земли в старославянском языке. Ланиками или ландиками могли именоваться небольшие наделы земли.

Сёла Верхний Ландех и Нижний Ландех, по мнению большинства исследователей, получили своё название от реки Ландех, на берегах которой они и расположены. В таком случае связывать земельные наделы с рекой, на мой взгляд, нелогично.

[Asket74]

Сёла Верхний Ландех и Нижний Ландех, по мнению большинства исследователей, получили своё название от реки Ландех, на берегах которой они и расположены. В таком случае связывать земельные наделы с рекой, на мой взгляд, нелогично.

А просто Ландеха нет?

 

Интересно. Аналогичная ситуация с селами красноярского района АО. На реке Бузан есть Верхний Бузан, есть Забузан (Нижний бузан), а среднего села Бузана нет уже.

В Камызякском районе есть Верхнекалиново и Нижнекалиново. А самое старое село Калиново/Калиновка уже загнулось. Лет тридцать назад там еще были дворы, а сейчас уже ничего не осталось. Лет через 100 о нём уже никто и знать не будет.

[Стрелец]

А просто Ландеха нет?

Бывает такое. Если есть Новгород - по отношению к какому городу он "Новый"? Тут версии самые разные.

[Майор]

А просто Ландеха нет?

Пока мне не удалось найти упоминания о просто Ландехе. Возникновение Нижнего Ландеха историки относят к XIV веку, Верхний Ландех впервые упоминается в документах более поздних - XVII века (хотя, как же тогда именовался Нижний до появления Верхнего?). Река Ландех имеет и другое, славянское название - Зениха.

[Asket74]

Бывает такое. Если есть Новгород - по отношению к какому городу он "Новый"? Тут версии самые разные.

В Камызякском районе есть село Тузуклей, но неофициально он разделается на старый Тузуклей и новый Тузуклей (справа и слева по берегам реки Тузуклейка). Думаю, термины Новый и Старый не тождественны Верхнему и Нижнему. Первые относятся к времени, а вторые к месту.

[Сеннааст]

Статья не в тему, но в ней очень хорошо видны механизмы, как исправляют историю. В вопросе с Гагариным - это только начало.

 

Кто был действительным автором этого так называемого «мгновенного эффекта», в доступных источниках найти нельзя. Лично я бы приписал авторство пройдохе Гуверу. Так или иначе, факт остается фактом: 3-го марта 1961 года глава ФБР Эдгар Гувер, шеф ЦРУ Аллен Уэлш Даллес (Allen Welsh Dulles) и глава Пентагона Роберт Макнамара (Robert McNamara) встретились, чтобы создать план по спасению первого секретаря ЦК КПСС и чтобы Вашингтону это не стоило даже доллара. План был прост и одновременно гениален. Благодаря первенству в запуске спутника в 1957 году большевистская Россия обратила на себя исключительное внимание всего мира. А если на этот раз она будет первой страной, отправившей человека в космос? Все это, конечно, необходимо сделать в период с 3-го марта (встреча трех шефов) по 5-е мая 1961 года (США в этот день сами отправят своего астронавта в космос – Алана Шепарда). А то, что у СССР еще нет необходимого ноу-хау, чтобы успешно отправить пилота в такую сложную миссию, неважно. Москва запустит пустой космический корабль типа «Восток» на орбиту и будет утверждать, что там находится пилот-космонавт, а Вашингтон все подтвердит. Потом придет очередь спецслужб США и СССР. Их задача будет заключаться в том, чтобы эта «утка» обошла все уголки мира. Также необходимо, чтобы глава советских коммунистов как можно чаще появлялся вместе с космонавтом. С идеологической точки зрения, необходимо в СМИ Восточной Европы однозначно приписывать этот «мировой успех» политике Никиты Хрущева. Об этом должен был позаботиться глава советского ГРУ Иван Серов. С этой задачей он справился на «отлично». Так не существовавшим «первым человеком в космосе» стал пилот Юрий Гагарин.

 

http://www.inosmi.ru/history/20110629/171336069.html

 

Вот мрази...

[О.Л]

Илья Глазунов: «Нашу историю бесконечно перевирали иностранцы»

В настоящее время Илья Сергеевич работает над картиной «Изгнание торгующих из храма» и одновременно заканчивает книгу «Художник и мир», в которой даёт оценку важнейшим историческим событиям, произошедшим в странах, где он побывал со своими выставками. «Я русский художник и, где бы ни был, думаю о судьбе моего Отечества». «АиФ» обсудил с Глазуновым наиболее острые проблемы нашей сегодняшней жизни.

 

Выйти из кризиса

 

— Если мы всерьёз обеспокоены проблемой сохранения нации, прежде всего должны выйти из демографического кризиса, обеспечить социально-экономическую поддержку семьи. Если исчезнет с лика земли русский народ, который погибал сотнями тысяч в катастрофах революций, войн и шоковой терапии 90-х гг. ХХ в., то и Россия перестанет существовать как страна. Её заменит конгломерат других народов.

 

Для сохранения нации нам важно знать своё реальное, а не фальсифицированное происхождение. Хорошо, что сегодня создана государственная комиссия по борьбе с фальсификацией истории. Давно пора забыть расистскую норманнскую теорию, утверждающую, что славяне не были способны сами создать своё государство и пригласили некоего шведско-германского «конунга» Рюрика. Ломоносов, Татищев, Гедеонов и многие другие подлинные историки, опираясь на летописи и другие источники, давно доказали, что Рюрик и его братья Синеус и Трувор были внуками новгородского князя Гостомысла! Задолго до призвания Рюрика и его братьев существовало Киевское государство и даже море Чёрное называлось морем Русским. Князь Олег объединил новгородско-славянское государство с Киевской Русью, о чём писал Нестор-летописец.

 

Однако норманнизм как форма антирусизма процветает и по сей день во многих исторических сочинениях и даже учебниках для детей и молодёжи. Упорно желают предать забвению славянское происхождение великого императора Византии Юстиниана Великого, чей юридический кодекс по сей день во многом основывает европейское законодательство.

 

«Рим завоевал наш предок»

Откройте любую энциклопедию и прочтите, почему пала Римская империя, кто покорил её. Конечно же, Одоакр, или Одонацер, завоевавший Рим в 476 г., германец, опирающийся на силу германских племён. Но недавно произошло великое событие в научном мире: впервые за 400 лет был полностью издан и переведён труд итальянского историка ХVI в. Мауро Орбини, который свидетельствует: Одоакр был русским по происхождению, родился на острове Руген. Мауро Орбини ссылается на множество историков, которые ныне, кроме Геродота, Тацита и Полибия, мало кому известны.

 

А что мы знаем о великом историке древности Еремее Русском, жившем в XIII в.? Ничего! А часть его рукописей — «Анналы русские» — по сей день сохраняется в государственной библиотеке Венеции, находясь там в забвении. Позволю себе опровергнуть и ещё одну «истину»: славяне появились не в VI в., как утверждали многие советские историки, а столетиями раньше. Хотелось бы напомнить, что одним из семи мудрецов античной древности считался наш предок VI в. до нашей эры скиф Анахарсис. И неслучайно его образ был запечатлён в Благовещенском соборе в Кремле.

 

Нашу историю бесконечно перевирали иностранцы. Влюблённый в преобразования государя-рыцаря Николая I Пушкин писал: «Его я просто полюбил: / Он бодро, честно правит нами; / Россию вдруг он оживил / Войной, надеждами, трудами».

 

Но либерально-масонствующая Европа не могла простить Николаю I разгром предателей России — декабристов, одним из руководителей которых был немец Пестель, имевший наглость написать «Русскую правду», украв у Ярослава Мудрого название. Ответом разъярённых масонов Европы был заказной памфлет на самодержавную Россию и её государя Николая I, состряпанный неким маркизом де Кюстином, который и ныне издаётся в демократической России. Де Кюстин обливал грязью русское общество и нагло врал, что русские женщины кормят младенца, закинув грудь за спину. А Пушкин для него вообще был слабый поэт, подражающий западной манере…

 

Как правило, сегодня не только многие западные историки (например, советник Белого дома Ричард Пайпс), но и наши отечественные любят порассуждать о том, что русская история характеризуется тремя равнозначными персонажами. Это Иван Грозный, Пётр I, Иосиф Сталин. При этом Иван Грозный называется «ужасным» (terrible). Но Иван IV Васильевич был не ужасным, а грозным к врагам Руси и первым русским царём-самодержцем, создателем обширного русского царства Московии, он основал многие русские города!

 

Всем нам памятны слова Петра I в. канун победоносной Полтавской битвы: «А о Петре же ведайте, что жизнь ему не дорога, жила бы Россия во славе и благоденствии».

 

Любовь к Родине — это не шовинизм!

 

Наши учебники отечественной истории оставляют желать лучшего. Ведь подлинная история России должна пробудить в нас сопротивление злу и уважение к деяниям наших славных предков. В наши тревожные дни начала ХХI в., когда мир содрогается в конвульсиях кризисов, терроризма и «революций», сверхдержава Америка диктует свою волю. Если будет угроза России, то вдохновят ли нашу молодёжь для борьбы образы великих предков? Не стёрта ли у нашей молодёжи историческая память, не сознательно ли денационализируется она? Не подменяется ли сегодня понятие патриотизма ярлыком шовинизма и вымышленного национализма? Не затмила ли мышь Микки-Маус образа Ильи Муромца?

Задача истинных учителей истории — на примерах прошлого воспитать в молодых гражданах России стойкость, обострить желание бороться со злом…

Сегодня мы должны проявить смелость и патриотизм. Чтобы переломить тяжёлую социальную ситуацию, надо искать опору в духовности и воспитывать национально-волевую элиту, которая повторит подвиг Минина и Пожарского, разогнав тучи смутного времени и властной безвластности XXI в. Как известно, после Распятия следовало Воскресение… Мы веруем в него

[Стрелец]

Православие - религия сильных!

Владимир Тимаков

Наша эпоха несет с собой множество заблуждений. Большинство из них являются следствием того колоссального морального шока, который обрушился на миллионы наших соотечественников в годы т.н. "реформ". Потерпев поражение в "холодной войне", потеряв статус Великой Державы и превратившись в государство среднего ранга, наша страна быстро становится сырьевым придатком и политической колонией Запада. Русские не контролируют сегодня землю и недра, банки и экономику, крупные средства массовой информации, научные центры и силовые структуры России. В России господствует антирусская власть.

 

Следствием такого тяжкого положения является грех уныния, неверия в собственные силы и разум, отрицание отечественной истории и национальных традиций. Одним из наиболее распространенных заблуждений является то, что "русская Вера" - Православие - якобы хуже католицизма, протестантизма или ислама, которые мобилизуют народ на борьбу, активизируют конкуренцию и борьбу за выживание. Есть люди, которые всерьез считают: чтобы догнать Запад по уровню материального благополучия, русские должны сменить веру. Но это - величайшее и очень вредное заблуждение, следствие тяжелой духовной болезни нации.

 

Православие - не инструкция на тему "как достичь жизненного успеха". Православие - это религия вечной вселенской Истины. Это - религия Правды, а правду русский человек всегда ценил не меньше военного могущества и больше материального процветания. "Ищите прежде всего Царства Божия, а все остальное приложится вам", - говорил Христос.

 

К сожалению, очень многие люди сегодня потеряли этот основополагающий смысл человеческого бытия. Их прежде всего интересует "все остальное". Наши предки были мудрее. Ведь Христос, искушаемый сатаной, отверг земные богатства и власть над народами, предпочтя смерть на кресте во имя Истины. Но прошли века, и сотни народов поклонились Христу, принесли к стопам Его все принадлежавшие им сокровища. С точки зрения сиюминутной логики поступок Сына Божия казался безумием, но с точки зрения Вечности - только он и был оправдан.

 

Когда проводят сравнение между боеспособностью православного и исламского миров, часто обращаются к свежему в памяти примеру чеченской войны. Крошечная Чечня победила огромную Россию... И отсюда делается нелестный для Православия вывод.

 

Но вывод-то должен быть как раз прямо противоположным. Бандиты по сути и по происхождению, чеченцы все-таки осознали необходимость простых, ясных и понятных принципов, оправдывающих все их действия. Эти принципы, в том числе идеи войны с неверными, им дал ислам. В период боевых действий чеченцы были большими мусульманами, чем когда бы то ни было в своей истории, быть может, за исключением времен Шамиля. У них была моральная основа войны - борьба за Веру. Русских же солдат преступная кремлевская клика бросила в огонь войны на фоне всеобщего нравственного и духовного разложения "демократической" России. Не зная, за что умираешь, трудно проявлять героизм и мужество. Но очень многие прошедшие Чечню русские солдаты и офицеры приняли Православную Веру именно там, на войне. Армии, состоящей из твердых в Вере и сильных Духом русских людей, боевики не страшны. И если когда-нибудь в Чечню или в любой другой регион, где правит бал агрессивный мусульманский фундаментализм, войдут войска Русской Православной Армии - победа будет за нами.

 

Когда русский народ хранил Веру Христову, наше оружие не знало поражения от исламского мира. Православная Москва одолела и Казань, и Османскую империю, встала твердой ногой на Кавказе. Причем следует заметить: на заре этого единоборства Русь имела примерно равный людской и экономический потенциал со своими мусульманскими соперниками. Значит, решающим оказался не материальный, а духовный фактор - та сила Духа, которую дает православному человеку Вера.

 

Именно русская Православная Армия дала миру непревзойденный никем тип суворовского чудо-богатыря и героя Шипки. О русском солдате, демонстрировавшем великолепные боевые качества, неизменно уважительно отзывались не только наши союзники, но и враги.

 

Русский православный воин завоевал свою боевую славу в степях Туркестана, в горах Кавказа, на равнинах Европы. Но можно рассмотреть и другой, столь же ясный пример - ситуацию в Югославии. Там один народ разделился на три ветви, принявшие разные религии. Католики стали называться хорватами, мусульмане - босняками, православные - сербами. И вот эти три народа, совершенно равные в физическом отношении, столкнулись в войне. Кто же оказался сильнее? Сомнений нет - православные сербы. Чтобы победить их, объединенной хорватско-боснийской коалиции пришлось прибегнуть к помощи всего западного и всего исламского миров. А самыми плохими бойцами оказались именно босняки-мусульмане.

 

В чем же секрет? Ведь мы знаем, что Православие учит терпимости, представители православных народов в драку лезут с неохотой, а поклонники аллаха вспыхивают моментально, в любую минуту готовы к столкновению. Может быть, разгадка кроется в словах Наполеона, воевавшего в 1799 году с египетскими мамелюками. "Один мамелюк в отдельной схватке побеждает одного француза, пять мамелюков бьются на равных с пятью французами, тридцать французов могут обратить в бегство сотню мамелюков".

 

Христианское воспитание оказывается залогом армейской дисциплины, обеспечивает способность к коллективному действию. Неспроста православные народы, несмотря на мелкие сиюминутные раздоры, стремились соединиться под скипетром одной державы - будь то Византия или Россия, а Арабский халифат рассыпался, просуществовав не более века. Нынешняя Чечня тоже сразу после хасавъюртского мира покрылась трещинами внутренних конфликтов

 

Почему в России до сих пор нет мощного русского патриотического движения? Может быть, как утверждают некоторые, потому, что русские расслаблены "православным всепрощением и любовью к ближнему"? Как раз наоборот! Многие люди, претендующие на лидерство в патриотическом движении, забыли основы православного мировоззрения и почем зря колотят своих же ближних. Девяносто, а то и все сто процентов их энергии уходит на внутрипатриотические разборки.

 

Митрополитом Филаретом Московским в свое время были сказаны замечательные слова: "Люби врагов своих, сокрушай врагов Отечества, гнушайся врагами Божьими". Умение прощать личным врагам (говоря по-нынешнему, конкурентам) избавляло русский народ от напрасных склок и обид, превращало его в несокрушимый, могучий внутренней целостностью монолит, о который разбивались волны внешних нашествий. Более того, удивленные этой поразительной особенностью русских людей, многие наши враги меняли веру, крестились и переходили на службу к русскому государю. Так в свое время татарские мурзы во множестве преклонили головы перед всепобеждающей силой Православного Креста, дав начало немалому числу российских дворянских родов, а остзейские немцы дали России целую плеяду ярких военных и государственных деятелей.

 

Православный мир побеждал агрессивный Восток и самоуверенный Запад не только силой оружия, но и подвигом терпения, жертвенности и Любви. Было бы глупо думать, что эти качества присущи в основном слабым. Много ли надо ума и силы, чтобы погибнуть в отчаянной и заранее обреченной на неудачу схватке? Но нужно обладать поистине огромной силой ума и воли, чтобы не дать увлечь себя и свой народ на неоправданные авантюры, верно оценить соотношение сил своих и противника и выстроить не яркую и не броскую, но неотвратимую и грозную стратегию конечной победы. Именно такими вождями русского народа были Александр Невский и Дмитрий Донской. И их дело восторжествовало в веках.

 

Еще один залог непобедимости православного народа - стойкость. В киевском и волынском наречиях сохранилось меткое древнее слово - "перемога". Так по-древнерусски называлась победа. В православном понимании победить - значит не сбить противника с ног петушиным наскоком, "блицкригом", а именно перемочь, перестоять в долгой изнурительной борьбе. И здесь такое невоинственное с виду качество, как терпение, становится главным фактором победы.

 

Когда поляки осадили Троице-Сергиеву Лавру, они были уверены, что иноки через месяц сдадутся, обессилев от голода. Они не ведали о великих традициях изнурения плоти, которыми славилось русское монашество. Больше года стояла Лавра в осаде, почти не имея еды и питья. И наконец обессилели сами поляки, разорив и пожрав съестные припасы во всей округе. Это была перемога православного Духа.

 

В Великую Отечественную войну наш народ не утратил еще Духа Православия, потому наши воины сражались тогда, когда не выдерживали зимней стужи гордые "сверхчеловеки", когда теряли терпение наследники рыцарей. Скромные труженики ратных полей, привыкшие довольствоваться малым, и здесь одержали перемогу.

 

Мы видим, что исконно христианские качества - смирение, любовь к ближнему, терпение, жертвенность - становятся факторами неодолимой силы. Качества, которые в личном спортивном турнире могут привести к поражению, в историческом, национальном масштабе работают на победу.

 

Поэтому задача ныне живущих поколений русских людей заключается не в том, чтобы посыпать голову пеплом и позволять "демократам" формировать у нас комплекс национальной неполноценности, а в том, чтобы восстанавливать и развивать в себе лучшие качества наших предков, которые позволяли им не только выжить в чрезвычайно суровых и неблагоприятных условиях, но и одолевать всех своих врагов и преодолевать невзгоды, укрепляя Великую Русскую Православную Цивилизацию.

 

Статья была опубликована в газете "Рубеж" № 4 (12), 1999 г.

[Стрелец]

Нравственная сила святого великого князя Владимира. Архиепископ Иоанн (Максимович)

 

 

Иже сотворит и научит, сей велий наречется в Царствии Небеснем. Мф 5, 19. Почему свят и наречен равноапостольным великий князь Владимир? Он обратился от языческой тьмы к свету Христову, крестился сам, крестил киевлян и послал крестить в другие города и области своего княжества.

 

Он первый из всероссийских правителей стал христианином и положил начало христианскому устроению Русского государства. С него Русская держава начинает быть православной и христианство проникает во все области народной и государственной жизни.

 

Действовал ли он при том только как правитель, являлись ли его действия, направленные к тому, только государственными деяниями? Нет, он сам в себе проявил истинного христианина и проповедовал Христа не столько словом, сколько личным своим примером.

 

Воспитанный в язычестве, князь Владимир, хотя и слышал в самом раннем детстве о Христе от своей бабушки, блаженной княгини Ольги, был сначала ревностным язычником. Он усердно исполнял языческие обряды, старался угодить языческим богам, приносил им благодарения за успехи, потому что был убежден, что служит истине.

 

Когда же произошло убийство толпой киевлян св. варяга Феодора и сына его Иоанна, на которого пал жребий быть принесенным в жертву Перуну в благодарность за одержанную победу, Владимир понял, что он ошибался. Он почувствовал разлад между законом нравственным и требованиями язычества и чуткой душой ощутил его неправоту. Искание истины и правды привело его к Православию, и, преодолев все внутренние и внешние препятствия, стоявшие на пути к нему, он принял святое крещение.

 

Теперь, ставши христианином, он стал служить Христу еще ревностнее, чем раньше служил богам языческим. Ныне он уже всем существом приносил себя самого и все, чем обладал, в жертву Истине, ибо учение христианское открывает Божественные истины и выражает высочайший нравственный внутренний закон.

 

Владимир стал иным после крещения. Он сохранил в себе все лучшие качества, которые имел прежде, отвергнув от себя все свои порочные наклонности и привычки. Из жестокого, не пожалевшего даже родного брата, убитого во время междоусобной войны с ним, он сделался настолько мягкосердечным, что не хотел казнить и преступников, делая то в исключительных случаях, чтобы пресечь злодеяния.

 

Из распутного он стал целомудренным, оставил многочисленных своих прежних жен и жил в честном супружестве с сочетавшейся с ним христианским браком царевной Анной. Из хищного завоевателя он становится миролюбивым правителем. Из корыстолюбивого собирателя дани он стал равнодушным к земным сокровищам, будучи всегда готов жертвовать ими для приобретения невещественных ценностей. Для дружины он был теперь не столько грозным предводителем, карающим малейшее ослушание, сколько мудрым начальником, понимающим душу своих подчиненных и ценящим своих сподвижников.

 

Для всего народа, ему подвластного, он стал любящим отцом, заботящимся обо всех своих многочисленных чадах, каковыми являлись для него теперь его подданные, пекущимся об удовлетворении всех их нужд и потребностей.

 

Особое внимание его привлекали теперь те, кто был беспомощен, - сироты, вдовы, калеки. О них особенно вспоминал князь Владимир во время празднеств и рассылал им возы с пищей и другими необходимыми вещами.

 

Самые празднества были теперь не разгулом, а взаимным радостным братским общением. Во всех областях жизни проявлял себя христианином великий князь Владимир Красное Солнышко - и в жизни своей личной, и в семейной, и в общественной, и в государственной. Познав истину, он служил ей от всего сердца, распространяя свет всюду, где мог. Он в себе самом являл олицетворение учения Христова, был во всем примером для подражания. Посему так быстро и глубоко Православие проникло во все стороны русской жизни. Князь увлекал всех своим личным подвигом. Он был победителем себя самого, через то властвовал над другими, проповедовал Христа своими деяниями, к какой бы области они ни относились. Он служил истинному Богу как отдельная личность, как глава семейства, как вождь, как судья, как правитель, как государь. Он был всегда тем же служителем Истине и Правде, стремясь, чтобы они царствовали всюду.

 

Он глубоко осознал, что лишь елика суть истинна, елика честна, елика праведна, елика пречиста, елика прелюбезна, елика доброхвальна, аще кая добродетель и аще кая похвала (Флп 4, 8) - должно быть основой жизни как отдельного человека, так и всего народа. Посему он не отделял одно от другого и то, что проявлял в личной жизни, осуществлял в государственных делах.

 

Тот новый дух цельности, единства во всех областях жизни и осуществления правды во всем показал в себе самом и передал русскому народу святой Владимир. Он его Просветитель и Креститель, государь и апостол, воевода и учитель, объединитель и хранитель. Ему следовали его лучшие преемники, и не случайно именно в день его памяти была одержана Невская победа благоверным великим князем Александром, в котором ярко отпечатлелся духовный облик его равноапостольного предка.

 

Служение Богу, начатое св. Владимиром на земле, продолжается ныне у Престола Всевышнего, предстоя которому он молится за Русскую землю, им просвещенную и освященную, и сияет с высот небесным светом, озаряя русским людям путь к Истине и Правде

[Стрелец]

http://www.otechestvo.org.ua/main/201012/2021.htm

КНЯЗЬ Аскольд – ПРЕДТЕЧА КРЕЩЕНИЯ КИЕВСКОЙ РУСИ

 

 

20.12.10

 

В этом году исполняется 1150 лет со времени похода на Константинополь в 860 году киевского князя Аскольда и принятия им христианства. К этому юбилею издательством «Дух и литера» издана книга Сергея Шумило «Князь Оскольд и христианизация Руси».

 

Наш собеседник, автор книги о первом христианском правителе Руси. Исследованиями по истории православия на Руси он занимается в свободное время, но делает это на высоком профессиональном уровне. Он рассказал «Церковной Православной газете» о своей новой книге и первом крещении Руси.

 

 

 

– Как к Вам пришла идея заняться темой Аскольдового крещения Руси? Что побудило написать об этом книгу?

 

– Если честно, я долго не хотел браться за эту работу. Но постоянно чувствовал какое-то внутреннее тяготение к этой теме. Я уже довольно давно интересуюсь темой Аскольдового крещения Руси. Где-то с 1989 года. И какие-то пробные статьи я начинал писать и публиковать еще лет 10 назад.

 

А вот, чтобы книгу начать писать, я очень долго сомневался. Хоть я ничего нового, по сути, в ней и не говорю. А с другой стороны, так много недосказанностей и противоречий в этом вопросе, что я очень долго сомневался, браться ли мне за это или нет. Не будет ли это гордыней? Не погрешу ли я в данном случае против истины?

 

Поэтому, все время пока искал материалы для книги, я пытался не столько читателю что-то доказать, сколько для самого себя найти ответы. Действительно ли был Аскольд христианином, действительно ли при нем состоялось первое крещение Руси? И был ли он мучеником? Эти вопросы не давали мне покоя и в процессе написания книги.

 

Я не предлагаю читателю свои личные рассуждения, а больше пытаюсь подать цитаты других авторов, исследователей, богословов, которые уже до нас ответили на эти вопросы. Ведь цель книги – содействовать возрождению почитания князя-мученика Аскольда, поэтому здесь более важно мнение других авторитетных богословов и историков.

 

Один батюшка с Афона меня благословил и сказал: «не сомневайся, пиши книгу, сам Иоанн Кронштадтский почитал князя Аскольда». Это, наверное, был самый важный аргумент для того, чтобы я больше не сомневался. Но найти эти свидетельства о почитании св. Иоанном Кронштадтским нашего князя-мученика было крайне трудно. Пришлось потратить немало усилий и времени. И все же их я нашел - в брошюре известного киевского профессора Сикорского, посвященной визиту святого праведного Иоанна Кронштадтского в Киев, изданной в 1893 году.

 

Там подробно описывается, что когда святой старец Иоанн прибыл в Киев, он первым делом попросил, чтобы его отвезли на Аскольдову могилу. «Посещение первого кладбища христианских мучеников, – как пишет Сикорский, – произвело на отца Иоанна очень сильное духовное впечатление». Когда он спустился в крипту и увидел гроб Аскольда, он начал вслух громко молится ко святому князю-мученику. Это была встреча святого со святым. Тот факт, что св. Иоанн Кронштадтский почитал князя Аскольда как христианского мученика помог мне утвердиться в правильности выбранного пути.

 

Хотя при написании мне все равно постоянно было страшно, и я все время задавал себе вопрос – почему я должен об этом писать? Я не считаю себя достойным прикасаться к памяти наших первых святых мучеников. Но я не первый и, надеюсь, не последний…

 

 

 

– Свою книгу широкой общественности Вы представили 15 июля, в день праздника Положения честной ризы Пресвятой Богородицы во Влахерне. Как это событие связано с князем Аскольдом?

 

– Из летописей известно, что крещению Аскольда предшествовал военный поход киевского князя на Константинополь в 860 году. Многочисленное языческое войско русичей окружило столицу православной Византийской империи. Но после молебна и положения святым патриархом Фотием Ризы Божией Матери в море, поднялась буря и потопила корабли русского языческого войска. Пораженные чудом, князь Аскольд (в крещении Николай) и часть его воинов крестились. В память об этих событиях и был установлен святым Патриархом Фотием праздник Положения Ризы Богоматери.

 

По древней дореволюционной традиции именно в этот день, вместе с праздником Положения честной ризы Пресвятой Богородицы во Влахерне, отмечается память Аскольдового Крещения Руси, которое состоялось на 128 лет раньше Володимирова Крещения.

 

 

 

– Интересно узнать о родословной князя Аскольда. Он был славянином или одним из тех варягов, которые пришли на Русь княжить?

 

– Однозначно мы не можем сказать. Среди историков нет единого мнения по данному вопросу. Есть несколько версий. Некоторые летописи, в частности Киевский синопсис, другие украинские и белорусские летописи и польские хроники утверждают, что князь Аскольд был последним наследником династии князя Кия. Северные летописи пишут о том, что князь Аскольд был пришлым варягом: был сначала с Рюриком, потом отделился и стал княжить в Киеве.

 

В частности в Несторовой «Повести временных лет» пишется, что он варяг. Но ведь мы знаем, что эта летопись не сохранилась в оригинале. Самый древний список – это копия XIV столетия, которая принадлежала перу уже северных переписчиков. И мы не знаем насколько данная версия «Повести временных лет» сохранилась в своем первоначальном виде.

 

Интересно, что еще до революции известный академик Шахматов отстаивал идею славянского происхождения имени князя Аскольда. Он считал, что оно происходит от названия реки Оскол. Его поддерживали и другие историки, которые утверждали, что более правильным будет написание этого имени так, как оно пишется в Никоновской летописи и некоторых других – «Оскольд». Они полагали, что через «а» это имя стали писать уже более поздние, северные летописцы, у которых было принято гласный «о» произносить как «а». Например, Олександр – Александр, Олексій – Алексей и т. п.

 

Советский археолог и историк Борис Рыбаков и многие современные ученые также придерживаются теории, что имя Аскольд происходит от названия реки Оскол, а та, в свою очередь, сохранила в своем наименовании память о пребывании здесь скифских племен сколотов, что переводится как «царские». В связи с этим существует мнение, что и имя Аскольд или Оскольд (а в некоторых летописях оно пишется как Осколод) – изначально означало титул правителя сколотов. Подобно тому, как славянское имя Владимир означает «володар» и, возможно, является одной из разновидностей титула славянского правителя. Возможно и имя Аскольд – это тоже один из титулов сколотского правителя, со временем ставший одним из имен.

 

Но, все же, это всего лишь научные гипотезы. Для нас важнее не то, кем был князь Аскольд, варягом или славянином, а то, что он был первым киевским христианским князем и мучеником.

 

 

 

– Задолго до равноапостольного князя Владимира…

 

– Да, раньше на 128 лет. Правда это ни в коем случае не дает оснований умалять значение Владимирова крещения Руси. Это событие, которое стало эпохальным для всей последующей истории Руси. Но если мы не будем знать как начинался процесс христианизации Руси, что предшествовало принятию и утверждению христианства князем Владимиром, то мы не получим полного представления и о подвиге самого Владимира и вообще о христианстве в наших землях.

 

Это особенно важно сейчас, когда мы переживаем период как бы нового обращения в православие, нового крещения, после атеистического периода истории.

 

В среде интеллигенции сейчас модно отвергать христианство, приобщаться к различным языческим традициям. Можно услышать мнение, что христианство было насильно навязано Руси. Будто бы до этого здесь жили миролюбивые язычники-славяне, которые славили силы природы и языческих богов, но пришли «злобные христиане», которые начали убивать язычников, огнем и мечем навязывать чуждую греческую веру. Такое в корне неверное представление нередко можно услышать сейчас. Однако при этом все забывают, как жестоко преследовали язычники христиан на Руси при Олеге, Святославе и Владимире. Как приносили они человеческие жертвоприношения своим лжебогам и т.п.

 

В связи с этим очень важно знать начальную историю установления христианства на Руси в довладимровы времена. Мы воздаем заслуженную дань уважения памяти святому равноапостольному князю Владимиру, окончательно утвердившему христианство на Руси, но, не зная событий, которые предшествовали этому, отчасти, может, и способствуем появлению тех настроений.

 

Если же мы будем помнить, что утверждение христианства началось уже при Аскольде и продолжалось целое столетие до Владимира, то получается совершенно иная картина. Приняв христианство, князь Аскольд, как видно из описаний Константином Багрянородным, никому свою веру не навязывал. Христианская и языческая общины мирно сосуществовали на Руси. Но язычество постепенно теряло свои позиции на фоне христианской культуры, письменности и просвещения. Со стороны язычников это вызывало закономерное озлобление, неприязнь и ненависть, что, в общем-то, и привело, к заговору против князя Аскольда и правящей христианской партии. Заговорщики пригласили из Новгорода язычника Олега, а князя Аскольда обманом заманили в западню и убили.

 

Как считают многие историки, в Киеве произошел настоящий религиозно-политический переворот, в результате которого был убит законный киевский князь-христианин и на смену ему пришли язычники во главе с Олегом. Все это происходило на почве антихристианского террора. Поэтому есть основания говорить не только о мученичестве князя Аскольда, но и о целом сонме первомученикоы киеворусских, за веру Христову от язычников убиенных. Таким образом получается, что именно язычники целое столетие были гонителями христианства.

 

Этим история православия на Руси уподобляется истории христианства в Римской империи. Как и в те времена, Церковь не прекратила своего существования. Не смотря на гонения, она, как и в древнем Риме, сохранилась в «катакомбах», подполье. В начале X столетия в диптихе Константинопольского патриархата упоминается Русская митрополия, которая занимает 61 место. И это спустя несколько десятилетий после смерти князя Аскольда.

 

В летописях мы обнаруживаем, что в войске князя Игоря половина воинов были христианами. Традиция, заложенная Аскольдом, сохранилась и дала свои плоды.

 

И равноапостольная княгиня Ольга принимала христианство не в чуждой среде, а в естественной и уже христианизированной. Как писал профессор Михаил Максимович, без крещения Ольги не состоялось бы крещение Владимира, но без крещения Аскольда не состоялось бы крещения и Ольги. Княгиня Ольга выступила продолжательницей миссии князя Аскольда. И ряд летописей указывает, что именно Ольга построила храм святителя Николая на Аскольдовой могиле, чтобы почтить память первого христианского князя.

 

 

 

– То есть, можно говорить о трех крещениях Руси: Аскольда, Ольги и Владимира?

 

– Интересная аналогия по этому поводу есть в книге протоиерея Льва Лебедева «Крещение Руси». Он пишет о том, что таинство крещения совершается не одним действием, а тремя. Крещаемый трижды отрицается сатаны, трижды сочетается Христу и трижды погружается в воду. Также и Русь трижды прошла этот акт отрицания и трижды погружалась в купель крещения. Первый раз – при Аскольде, второй – при Ольге и третий раз – при Владимире. Но нельзя разделять эти три крещения. Это был один процесс, имевший начало и завершение.

 

Для нас очень важно сохранять память и о первом и о втором и о третьем. Только тогда вырисовывается целостное представление о православной традиции Киевской Руси.

 

 

 

– Очень символично, что последний православный правитель Руси император Николай II был мучеником и первый христианский правитель носил в крещении имя Николай и так же скончался мученически. В 2000 году на Архиерейском соборе РПЦ страстотерпца царя Николая канонизировали. Может быть, уже пришло время канонизировать и первого князя-мученика?

 

– Среди православных священников и на Украине и в России мне приходилось встречать мнение, что такое совпадение не случайно. С мученичества первого православного государя Николая (Аскольда) началось зарождение Святой Руси и мученичеством последнего православного государя Николая II завершилось существование ее государственной формы. Такая параллель очень уместна если не с научной точки зрения, то, безусловно, с духовной и мистической.

 

Император Николай II правил в православном государстве и на смену ему пришла богоборческая реакция, которая пыталась стереть с лица земли память о христианской цивилизации. Нечто подобное произошло и в 882 году, когда язычники убили князя Аскольда и начали гонения против христиан. Примечательно, что как тогда, так и в 1918 г. убийство православных правителей было совершено из-за предательства их подданных, не желавших следовать Христову учению. Поэтому князь Аскольд именно в наше время более близок нам тем, что он как и мы, жил в нехристианской, безбожной среде. И вот он, гордый и воинственный язычник, в страхе держал Византию. Но случается чудо Божье, полностью разбивается его флот. Казалось, человек должен был озлобиться, но в Аскольде это происшествие вызывает совсем иную реакцию. Он смиряется, начинает видеть силу христианского Бога и веровать в Него. Со смирением принимает свое поражение, и это поражение для него оборачивается победой духовной.

 

Многие ли современные правители могут свое поражение воспринять подобным образом, переосмыслить, осознать и изменить систему координат внутри себя? Наверное, ни один из современных политиков на такое не способен, хотя все заявляют о своем «православном мировоззрении».

 

Как и святой страстотерпец Николай II, князь Аскольд-Николай так же не боялся умереть за Христа. Мы читаем в летописях, что он один вышел к целой армии язычников. Его туда заманили обманом, но любой рассудительный политик понимает, что выходить без сопровождения дружины на такую встречу опасно. Но, по всей видимости, в нем настолько была сильна вера, что он ничего не боялся, целиком вверяя свою судьбу в руки Божии.

 

Почитание князя Аскольда в нашу неоязыческую эпоху имеет огромное значение. Он явился обличителем язычества и язычники до сих пор его не любят. В своей «священной», так называемой, «Велесовой книге», они очень негативно высказываются об Аскольде. Ведь они понимают, что он сделал, и какое значение для Руси имело принятие им христианства.

 

 

 

– И все же, как Вы думаете, как скоро мы сможем молиться святому князю-мученику Аскольду-Николаю? Ведь Церковь не против его канонизации?

 

– Такие вопросы не решаются наскоком. Всему свое время.

 

Был период, когда на Руси, облеченной в формы православной государственности, особо важным было почитание князя Владимира. Тогда православно-государственное наследие князя Владимира имело определяющее значение, хотя до XIX столетия ему не было даже службы, как и княгине Ольге. А до этого их память тоже не особо чтилась. Был период, даже, когда преподобных Киево-Печерских угодников не почитали как святых. И лишь святитель Петр Могила возродил это почитание, чему было и немало противников.

 

Похожая ситуация была и с князем Аскольдом. В Иоакимовской летописи он называется «блаженным». На это обращает внимание российский историк XVIII века Татищев. По всей видимости, какое-то церковное почитание князя-мученика существовало, но, как пишет историк, со временем, по неведению последующих поколений, было утрачено.

 

И такие факты не единичны в истории Церкви. Еще на Поместном соборе 1917-1918 гг. святитель Афанасий (Сахаров) отмечал, что многие праведники, которые на Руси в древности почитались как святые, со временем стали почитаться лишь служением по ним панихид.

 

В наше время вопрос почитания мученического подвига князя Аскольда обретает новую актуальность. Как и князь Аскольд, мы живем в неправославной, по сути языческой среде. Поэтому пример обращения из язычества в христианство, пример противостояния язычеству и принятия мученичества за веру Христову от рук язычников для нашего времени, как никогда, особенно актуален. Нами был сделан важный шаг – восстановлено почитание свв. Новомучеников и Исповедников ХХ века. В связи с почитанием святых мучеников последних времен на повестку дня встает вопрос и о почитании первомучеников киеворусских, за веру православную от язычников убиенных.

 

Конечно же вопрос этот не терпит спешки. Возрождение почитания князя-мученика Аскольда-Николая требует постепенности. Должны пройти обсуждения этого вопроса на богословском уровне. Так в Киеве планируется провести международную церковно-научную конференцию, посвященную 1150-летию Аскольдова Крещения Руси. Результаты ее работы как раз и могли бы послужить материалами для канонизации первого нашего православного князя-мученика. Аналогичную конференцию по этому вопросу планируют провести в октябре при поддержке ЮНЕСКО и в Санкт-Петербурге. Также конференции по случаю 1150-летия Аскольдова Крещения Руси состоятся в Чернигове и Ужгороде.

 

К сожалению, более широкому почитанию князя Аскольда среди православных верующих помешало то, что храм святителя Николая на Аскольдовой могиле был передан в пользование греко-католикам. До революции, например, как отмечал историк А.Нечволодов, каждый православный паломник считал своим долгом посетить Аскольдову могилу и почтить князя-мученика, здесь лежащего.

 

С другой стороны почитание князя-мученика Аскольда-Николая и в наше время существует. Мне довелось встречаться с православными верующими людьми, которые его чтут и молятся ему как святому мученику.

 

Такое почитание есть и среди монашествующих, и среди духовенства. Например, был в Киево-Печерской Лавре один из старейших насельников – отец Руф (Резвых), проведший много лет в советских тюрьмах за веру. Так он очень глубоко чтил князя Аскольда как святого мученика. Более того, известны факты исцелений от различных болезней по молитвам киевскому князю-мученику. Так есть свидетельства об исцелении от рака, от слепоты и т.д.

 

До революции было принято ежегодно отмечать день памяти князя Аскольда и Аскольдового крещения Руси. К его могиле православным духовенством и верующими Киева ежегодно 2/15 июля на праздник Ризоположения совершались многочисленные крестные ходы и служились панихиды. Особенно торжественно отмечали в XIX веке Тысячелетие Аскольдового крещения. К сожалению, после богоборческой революции и длительных гонений на веру эти и другие православные традиции в нашем народе были утрачены. Однако утраченное никогда не поздно возродить. Кстати, в 2012 году исполняется 1130 лет со дня мученической смерти князя Аскольда. И даст Бог, не смотря на все препятствия, почитание князя Аскольда, как первого нашего мученика, все-таки возродится.

 

 

Беседовал Олег Карпенко.

 

 

 

«Церковная православная газета», № 15-16 (265-266), август 2010 г.

[Стрелец]

К вопросу о том, совместима ли Вера в Бога с Наукой.

ВО́ЙНО-ЯСЕНЕ́ЦКИЙ Валентин Феликсович, врач и сященник

 

Войно-Ясенецкий Валентин Феликсович (архиеп. Лука) (1877—1961) — выдающийся хирург, практик и теоретик, деятель Русской Православной Церкви. Окончил мед. факультет Киевского университета св. Владимира (1903). Во время русско-японской войны (1904—1905) работал в госпиталях на Дальнем Востоке. Затем — врач в ряде земских больниц Средней России. В 1916 защитил в Москве диссертацию ("Региональная анастезия"). С 1917 в Ташкенте, главный врач гор. больницы, впоследствии также профессор Средне-Азиатского гос. университета. В феврале 1921 рукоположен в священники, в 1923 — пострижен в монахи и вскоре хиротонисан в епископа Ташкентского. Неоднократно арестовывался и подвергался ссылке. В 1934 издан 1-й вариант книги "Очерки гнойной хирургии". После начала войны по своей настоятельной просьбе переведен в Красноярск и назначен хирургом-консультантом военных госпиталей. С 1942 архиепископ Красноярский, с 1944 — Тамбовский, с 1946 — Симферопольский. Одновременно до полной потери зрения в начале 50-х гг. продолжал мед. деятельность. В 1946 за рукопись 2-го доп. изд. "Очерков гнойной хирургии" (1947, 3-е изд). 1956 и за книгу "Поздние резекции при инфицированных огнестрельных ранениях суставов" (1944) получил Гос. премию. Автор труда "Дух, душа и тело" (1945—47), в котором разрабатывал вопрос о душе и духе человека, а также учение Священного Писания о сердце как органе богопознания.

Канонизирован как местночтимый святой Красноярской епархией РПЦ.

 

В 1996 году состоялось обретение святых мощей архиепископа Луки, которые в настоящее время почивают в Свято-Троицком кафедральном соборе Симферополя (ныне Свято-Троицкий женский монастырь). В 2000 году Архиерейским Собором Русской православной церкви прославлен как исповедник (святой) в сонме новомучеников и исповедников Российских. Почитается как святой другими поместными Церквями, в частности, Элладской православной церковью.