Дядюшка Ау Жалоба Опубликовано 27 января, 2010 Когда-то, когда я был совсем маленьким мальчиком, нас водили в подвалы Успенского собора и там, в сырости и холоде темных узких ходов со стенами из древнего кирпича, в пространстве, над которым, казалось, время совсем не властно, где по ночам бродили привидения прошлого, где в углу была яма, где держали ядовитых змей и куда бросали людей, в стенах обнаружились странные захоронения и экскурсовод таинственно сообщил нам, что в этих могилах похоронены грузинские цари... Что это за грузинские цари и почему они оказались в нашем Богом забытом городишке, сколько их было - было для меня великой тайной, пока я не прочитал книгу историка Маркова и там обнаружил сию главу и разместил ее здесь, почтя память великих людей, для которых наш милый город стал последним пристанищем: К союзу с Россией В Астрахани подолгу жили многие выдающиеся деятели Грузии - Арчил II, Вахтанг VI, Сулхан-Саба Ор-белиани, Давид Гурамишвили, Теймураз II, Гайоз ректор, князь Багратион и другие. Двое царей были погребены в Астрахани - Вахтанг VI и Теймураз II. Вахтанг VI - исключительно яркая личность в истории феодальной Грузии. Этот выдающийся государственный деятель был основателем в Тбилиси первой типографии (1709 год). В 1712 году была издана поэма Шота Руставели «Витязь в тигровой шкуре» с комментариями Вахтанга. Свободные минуты Вахтанг посвящал поэзии. Больше всего он ценил душевные качества человека и напоминал: Все дела свои земные совершайте, люди, с богом! Нет сокровищ драгоценней, чем сокровища души. Ты, Друзьям споим и ближним помогай понемногу, Посадить при жизни древо доброй сланы поспеши. Вахтанг всегда выступал за союз с Россией, надеясь с ее помощью освободить Грузию от иноземных захватчиков. Но в неравной борьбе потерпел поражение и в 1724 году с многочисленной свитой выехал в Россию. Последние годы жизни он провел в Астрахани. В Астраханском государственном архиве хранится «Прошение в Астраханскую губернскую канцелярию от Его Величества царя грузинского Вахтанга Леоновича». Вахтанг просил выделить его семье и свите подходящие строения в Астрахани. Губернатор Измайлов купил у секретаря Алексея Богданова подходящий просторный дом и передал его Вахтангу. Сам Вахтанг с женой и сыном жил в небольшой светлице: «Светлица та обита холстом, а стены выбелены алебастром, и рамы выкрашены в той светлице. Окошек шесть мерою по три аршина, оконницы дубового дерева. Позади покоев садок, в нем деревьев плодовых - яблок, вишен, слив - 60 кустов, и тот садок окружен кругом тесом. Ворота створчатые с двумя полотенцами и калиткою. Подле ворот людская изба да поварня. Подле поварни под на-весом чулан...». Однако щемящая тоска по родине не давала покоя царю Вахтангу - сподвижнику Петра I. В начале 1737 года он тяжело заболел и уже не вставал с постели. 26 марта астраханский губернатор Измайлов послал спешную депешу императрице, что «сего марта 26 числа божею волею Его Высочество грузинский царь Вахтанг Леонович умре...» А через пять дней он подробно отписывал в Петербург о церемонии погребения Вахтанга VI: «...Всепокорнейше доношу, что было его погребение того ж месяца 30 числа в Соборной Успенской церкви с такою церемонией. Как из дому до церкви тело его несено, то напереди шли в строю солдаты со шпагами и офицеры, а позади из тех грузинцев несли четыре человека от гроба крышку, обитую черным бархатом. А за оною три человека несли написанный на холсту в раме герб его, а позади священники и два епископа; один астраханский, а другой грузинский. А за ними несли по три ж человека на шести атласных подушках саблю, державу, скипетр, ордена святого Александра Невского, Андрея Перво-званного, корону. А позади них двенадцать человек грузинцев несли с телом его гроб, обитый черным бархатом, и по сторонам гроба на углах написаны четыре его герба, и покрытый пеленой с золотыми и шелковыми травами... А позади гроба шел в черной епанче сын его царевич Георгий, а потом сестра его царева, монахиня, с прочими дамскими особами в черном платье. Царица ехала до церкви в коляске, которая была заложена парой лошадей, крытых черным сукном... Во время погребения пушечная, потом ружейная пальба была». 4 июня 1762 года в астраханском Успенском соборе схоронили другого грузинского царя - Теймураза II. Теймураз II Теймураз принадлежал к кахетинской ветви династии Багратионов. Был женат на дочери Вахтанга - Тамаре. В 1744 году, вступив на картлийский престол, Теймураз возвел на престол Кахетии своего сына Ираклия II. Теймураз стремился объединить восточногрузин-ские царства в одно государство, чему противились картлийские феодалы. К тому же осложнилась обста-новка в Персии. Теймураз решил согласовать свои действия с правительством России и в апреле 1760 года выехал со свитой в Петербург. В России Теймураз пробыл весь 1761 год. Очень по душе пришелся грузинский царь русской императрице. Он покорил Елизавету Петровну своим умом, благородством, красотой. Русская самодержица даже приказала написать портрет Теймураза лучшему живописцу Алексею Петровичу Антропову. Русские граверы Е. Виноградов и А. Греков выразили этот портрет на медной доске в день посещения Теймуразом II Академии художеств и типографии Академии наук. Теймураз II скончался в Петербурге неожиданно 8 января 1762 года перед самым отъездом на родину. Тело умершего решили везти в Грузию. Но когда печальный кортеж прибыл в Москву, члены свиты обратились к русскому правительству с просьбой разрешить похоронить Теймураза в Астрахани в Успенском соборе, там, где уже покоились останки грузинского царя Вахтанга VI. Члены свиты эту просьбу обосновали. Они заявили - хотя тело Теймураза набальзамировано, но из-за наступающих жиров в Грузию его не довезти. Коллегия иностранных дел разрешила совершить погребение в Астрахани, при условии, если на это дает согласие сын Теймураза Ираклий II. 26 мая прапорщик ингермандландского полка Иван Чуфаров, прикомандированный к свите Теймураза, рапортовал: «...что он со всею свитою и с телом грузинского, владетеля на данном из Казани волжском судне к Астрахани прибыл и остановился выше Астрахани на приверхе реки Болды... Что он судном по желанию свиты пристанет к берегу у Николаевских ворот и что та свита намерена тело его, владетеля, вынув из судна, поставить в церковь... По присланному к нему Государственной коллегией иностранных дел из конторы указу велено спросить сердара с прочими князьями, желают ли они погрести тело его, владетеля, в Астрахани, или послать от себя куриера к принцу Ираклию, а на то они объявили ему, что куриера послать они о погребении не намерены, а желают погрести тело его здесь, в Астрахани. 3 июня означенные свиты грузинской князья через прапорщика Мангова объявили губернатору, что они к погребению тела его, владетеля, по указанию епископа Мефодия в соборной церкви гробницу изготовили и просили, чтоб его 4 числа июня действительно погресть, почему он, губернатор, дал о том знать ему, епископу. И того 4 числа июня по отправлении литургии с отпевом по обыкновению с подобающею по церковному чиноположению честию при нем, губернаторе, и прочих штаб- и обер-офицерах и при множестве народа погребен со звоном». Над могилами грузинских царей были установлены надгробия. Надпись на гробнице Вахтанга VI была выбита на медной доске по-русски. Надпись на надгробии Теймураза была сделана на грузинском языке: «Теймураз Николаевич, наследный царь Грузинский, Кахетинский и Картлинский, прибывший в Петербург в 1761 году на поклонение Ее Императорскому Величеству Монархине Всероссийской». Подробное описание надгробий грузинских царей имеется в Астраханском архиве в описи Успенского собора. Сама опись - образец искусства. Рукописная, она открывается рисованной цветной заставкой - причудливо сплетающиеся листья поддерживают золоченую митру. На 122-м листе записано, что над изголовьем гроба Вахтанга VI находилось небольшое медное паникадило и образ Богоматери Иверския «с предвечным младенцем в руках, над головой венец и оклад узкий прорезной, сереброзлаченный с финифтью... Над гробом около царя покров бархатный красный, на нем крест осмиконечный с подножием, и вокруг него обложено позументом золотым: травчатым, гладким, подложен китайкою лазоревою... Над гробом оного царя покров бархатный, лазоревый, крест такой же, как выше описан, осьмиконечный с подножием и кругом, всего в два раза обложен газом серебряным, подложен китайкою зеленою...» Рядом с надгробием грузинских царей стояла медная, луженая купель, подаренная храму бывшим астраханским губернатором Василием Никитичем Татищевым. Но еще в начале XIX в. надгробия были уничтожены. Покров на надгробии Вахтанга VI был похищен в 1792 году, а второй был переделан для церковных нужд. Но уцелели ли сами погребения? Это могли показать только раскопки. Раскопки погребений грузинских царей начались 17 февраля 1973 года. На раскопки прибыла специальная комиссия из Грузии - профессор Георгий Пайчадзе, археолог Вахтанг Джапаридзе, заведующий фотолабораторией Института истории, археологии и этнографии им. И. А. Джавахишвили Николай Арчвадзе. Вахтанг VI Склеп царя Вахтанга VI оказался разрушенным и засыпанным землей. Несмотря на недомогание (Николай Арчвадзе простудился в дороге), археолог ловко орудовал совком и кистью. Среди мешанины песка, из-вести, мусора попадались отдельные кости, гвозди с широкими шляпками, железные овальные ручки от гроба, обрывки бархата. От одежды Вахтанга остались лишь фрагменты золототканой узорчатом к л и мы. Было очевидно- погребение разграблено. Зато склеп Теймураза оказался нетронутым. Он был выложен из кирпичей, скрепленных известковым раствором, и имел полуцилиндрический свод. Свод разобрали, а затем осторожно приподняли крышку гроба. В начале подумали, что там еще один гроб. Но это оказались две дубовые массив-ные доски, которые покрывалу тело покойного. По краям доски имели специальные врезки - очевидно, для крепления. - Но для чего эти доски? - недоумевали мы. Вскоре все разъяснилось. Тело покойного, укрытое оранжевым покрывалом, было обложено темными квадратными кусками, похожими на торф. Доски прижимали эту дезинфицирующую массу. Вот какое заключение об образцах растительной массы дали позже в Институте ботаники АН Грузинской ССР: «установлено, что слой растительной массы, которым было покрыто тело Теймураза II, проявляет сходство с сфагнумом, т. е. тем видом торфяного мха, который характеризуется высокой гигроскопичностью и асептичностью. В силу этих свойств торфяной мох с древнейших времен используется для хранения и консервации различных продуктов, а также для дезинфекции и поглощения всяких запахов». У ног Теймураза помещайся деревянный поставец. По бокам красовались декоративные ручки. Крышка была прибита гвоздями. В поставце обнаружили перегнившую растительную массу. Некоторые предполагали, что это виноградные лозы. Но вот что показал микроскопический анализ: «В поставце содержались части веток ивы одно-, двух-, трех- и четырехлетнего возраста, а также веток липы и осины одно- и двухлетнего возраста». Никто пока не дал ответа - с какой целью были положены в поставец эти ветви? Может быть, это входило в похоронный ритуал? У правой ноги покойного, на покрывале лежала фарфоровая чашечка с ажурной маленькой ручкой. На донышке чашки темнели следы какой-то высохшей жидкости. На наружной стороне донышка синели два скре-щенных меча - такую марку ставил на свою продукцию мейсенский фарфоровый завод. Наконец сняли покрывало, и перед нами предстали останки Теймураза II, облаченные в царские одеяния. Покойный был без головного убора и обуви. На черепе хорошо сохранились брови, короткая широкая борода, усы. Поредевшие волосы прядями спадали на оранжевую подушку. На ногах золотистого цвета чулки, украшенные ажурной мережкой. Особенно красив был царский кафтан - «каба», шитый из драгоценной белой ткани, расшитой небольшими золотыми розами. Каждая роза заключена в ромб. Острыми углами ромбы соединялись между собой, создавая сплошной сетчатый узор. Удивительным образцом прикладного искусства являлись 22 плетеные пуговицы на тонком серебряном каркасе, пришитые с левой стороны «каба». Низкий стоячий воротник имел округленные углы. На груди до талии одеяние было расшито поперечными галунами, которые у боков оканчивались маленькими кисточками, подобно старинным русским кафтанам. Пуговицы на груди были расстегнуты, так что под верхней одеждой виднелось нижнее «каба». Все одеяние в мельчайших деталях совпадало с изображением одежды Теймураза на гравюре, образцом для которой служил портрет царя, сделанный незадолго до смерти. Значит, Теймураз позировал Антропову в той же самой царской одежде. Тот же самый рисунок ткани, те же плотно посаженные друг к другу сфероконические пуговицы, так же не застегнут на груди «каба». Да и борода сохранилась почти такой же, как и на портрете. Нижнее «каба» по покрою походило на верхнее, -только без подкладки. Лишь полы были окантованы темно-зеленым атласом. У запястья манжеты застегивались на маленькие матерчатые пуговицы (величиной с горошину) по десять на каждом рукаве. Ткань нижнего «каба» была расшита орнаментом с изображением ирисов. Нижний костюм опоясан тонким шелком. Кроме того, покойный имел нательную рубаху из легкой шелковой ткани, покрой которой напоминает рубашку-косоворотку. По всему вороту рубашка была обшита кантом из крученой нити, один конец которой имел узелок в виде пуговицы, а другой - петлю. Ими рубаха и застегивалась. На груди погребенного висел маленький золотой крест с эмалевой инкрустацией. На кресте греческими буквами начертано -Иисус Христос. 19 февраля в 4 часа дня приступили к перезахоронению останков Вахтанга и Теймураза. Еще с вечера приготовили два гроба, обили их красным бархатом, по краям провели рюшку из черного шелка. В нижнем этаже Успенского собора у южной стены сделали новый склеп. На крышки гробов положили по пальмовой ветви, которые принесли из кинотеатра «Октябрь». В верхние части крышек были прибиты пластинки из нержа-веющего металла, на которых были выгравированы слова, свидетельствующие о перезахоронении праха. В момент погребения мы все минутой молчания почтили память выдающихся государственных и культурных деятелей Грузии - Вахтанга VI и Теймураза II. В Успенском соборе со временем разместится выставка по истории русско-грузинских отношений. А. Марков «Были Астраханского края» Цитата Поделиться сообщением Ссылка на сообщение Поделиться на другие сайты
Дядюшка Ау Жалоба Опубликовано 28 января, 2010 Коса в Астрахани Часть города, расположенная между кремлевской стеной и Волгой, получила название Коса (косой на Волге называют песчаную отмель, образуемую рекой). В древние времена Волга близко подходила к бугру, на котором стоял кремль; возле Никольских ворот кремля находилась пристань. Очевидно, вследствие начавшегося в 1767 году обмеления, на этом месте начата была постройка новой пристани «на сваях посреди Волги вбитых», к которой от берега шел мост. Основное описание В конце XVIII века обмеление Волги в этом месте приняло еще большие размеры, следствием чего явилась необходимость прорытия канала, отделившего появившуюся косу от кремлевского бугра. Эта мера не дала желаемых результатов, и уже в начале XIX века вся отмель, или коса, совершенно обсохла, а от прорытого канала осталось только его начало в виде пруда у пристани № 17. В наши дни этот пруд известен как «Лебединое озеро». Впоследствии, соединившись с городом, песчаная отмель дала образование целому району города, быстро застроенному и ставшему торговым центром, а название района – Коса – долго бытовало в Астрахани. Улица Розы Люксембург (бывшая Никольская) Бурное капиталистическое развитие города вызывает интенсивную его реконструкцию особенно на рубеже веков, когда растет количество государственных, общественных, предпринимательских учреждений. Постройки делового назначения появляются и в историческом центре, и в новых районах. Район Косы в пределах застройки ул. Розы Люксембург и прилегающих улиц Урицкого, Ульянова, Горького, Анатолия Сергеева является настоящим архитектурным реликтом в современной Астрахани. Этот район сберег выразительный облик торгово-делового района. Именно этот уголок старого города первым встречает туристов, прибывающих в Астрахань на теплоходах по Волге. На Лебедином озере Банки, конторы, гостиницы и доходные дома с богатой декоративной обработкой фасадов в духе эклектики представляют сегодня архитектурную палитру астраханских зодчих того времени. Широко использовались все архитектурные стили, не избегая и наимоднейшего тогда модерна. Новые сооружения отличаются повышенной этажностью, применением в них разнообразных отделочных материалов, обилием металлической пластики – кованых и литых решеток, оград, – что обеспечивает высокий художественный уровень построек. Украшением городской застройки до сего времени остаются выразительные архитектурные объемы зодчих К. Домонтовича, В. Варганек-Вальдовс-кого, А. Малаховского. Богатое астраханское купечество привлекало к возведению наиболее значительных зданий даже столичных архитекторов. Так, по проекту Ф. Лидваля в 1910 году строится на ул. Никольской (совр. Розы Люксембург) корпус Азовско-Донского коммерческого банка; проекты этого зодчего использованы и при возведении отдельных доходных домов. Источник: http://www.astr.info/ Цитата Поделиться сообщением Ссылка на сообщение Поделиться на другие сайты
MICKEY-mOuse Жалоба Опубликовано 28 января, 2010 Дядюшка Ау На сколько я знаю, а может быть на сколько я НЕ знаю. Лебединое озеро природного происхождения. Цитата Поделиться сообщением Ссылка на сообщение Поделиться на другие сайты
union Жалоба Опубликовано 28 января, 2010 Кукольный театр в Астрахани Кукольный театр работает в городе более 20 лет. Расположен он в старинном особняке конца 19-го века. В репертуаре театра много добрых поучительных сказок, так любимых малышами: "Кошкин дом", "Айболит", "Машенька и медведь". При театре организован музей кукол, в выставочном зале проходят экспозиции и вернисажи. Описание В1890-1893 году по проекту архитектора Домантовича здесь выросло трёхэтажное здание, принадлежавшее поначалу купцу первой гильдии Григорьеву и служило домом доходным с магазинами и конторой - верхний этаж дома занимало отделение Северного банка, нижний поделили чайный магазин Высоцкого, страховое общество «Российское», транспортные конторы и комнаты, сдававшиеся внаём. В 1910-1912 годах оно было существенно реконструировано по проекту архитектора Варганек-Вальдовского, приобретя модную по тем временам помпезность: богатым лепным декором украсился фасад, преобразился и интерьер. В начале XX века в этом здании располагался Русско-Азиатский банк. Ныне здесь находится Астраханский кукольный театр, ведь это здание, как нельзя лучше, подходит под такую роль. love-astrakhan.narod.ru А еще в нем находился радиотехнический техникум и я в нем учился! Цитата Поделиться сообщением Ссылка на сообщение Поделиться на другие сайты
alvik66 Жалоба Опубликовано 29 января, 2010 А еще в нем находился радиотехнический техникум и я в нем учился! А в какие годы он там находился? Я тоже в радиотехническом учился, но он находился в районе за Рыбвтузом, за 4-м корпусом 1 Цитата Поделиться сообщением Ссылка на сообщение Поделиться на другие сайты
union Жалоба Опубликовано 29 января, 2010 А в какие годы он там находился? Я тоже в радиотехническом учился, но он находился в районе за Рыбвтузом, за 4-м корпусом А находился он там до 1974г потом перевели за рыбвтуз.Доучивался там. Цитата Поделиться сообщением Ссылка на сообщение Поделиться на другие сайты
alvik66 Жалоба Опубликовано 29 января, 2010 А находился он там до 1974г потом перевели за рыбвтуз.Доучивался там. Да, а я в 1974 я пошел в 1-й класс Цитата Поделиться сообщением Ссылка на сообщение Поделиться на другие сайты
Тринидад Жалоба Опубликовано 30 января, 2010 Живописец Федор Калмык В Астраханском архиве много уникальных документов, имеющих большое историческое значение. На некоторых папках стоит штамп спецхранения. Но папка, которую я держу в руках, слишком заурядна, обычна. И собраны в ней самые обычные челобитные, написанные полуграмотным писарем. Писарь писал прошения по просьбе новокрещенных калмыков, поселившихся недалеко от Астрахани у калмыцкого базара. Калмыки жаловались губернатору на переводчика Михаила Beзелева, который словесно заявил им, что купил их у казачьего полковника Григория Персидского и они должны стать собственностью переводчика. Но калмыки клялись, что они полковнику никогда не принадлежали, а лишь были им задержаны вместе с другими степняками, когда пытались перекочевать в Зюнгарию. Казалось бы, документ ничем не примечательный. Немало таких бумаг было составлено в 1771 году доведенными до отчаяния калмыками. Но мне он напомнил удивительную судьбу художника, известного в России под именем Федора Ивановича Калмыка. Стоит хотя бы вкратце рассказать и о причине, побудившей целый народ покинуть обжитые степи. В 1769 году поручик астраханского полка Кишенский получил от генерал-губернатора Кавказского наместничества приказ принять на себя надзор за калмыками. Это было в царствование Екатерины II. С небывалой силой в государственном аппарате процветало взяточничество и казнокрадство. Кишенский собирал с калмыцкого народа налоги самым наглым образом и вскоре дослужился до подполковника. Кишенский без всяких церемоний угонял из стад лучших баранов, писал хану, какие и в какую цену подарки должны прислать ему. Казалось бы, из бедного народа уже нечего выколачивать, и все же подполковник придумал выход. Приехав в один из улусов, Кишенский заявил, что у него есть приказ императрицы взять рекрутов среди калмыков. Все стали откупаться чудовищными подарками, не подозревая, что подполковник их попросту обманывает. Калмыки не выдержали, 75 тысяч кибиток покинули свои кочевья на берегах Волги и в октябре 1770 года хлынули на восток к границам Зюнгарии. Когда Екатерина решила узнать причину их бегства, то получила ответ, что калмыки покинули прежние стойбища, боясь рекрутского набора. Наперехват беглецам были брошены казацкие войска. Однажды казаки под командованием полковника Григория Персидского окружили раскинутый на бугре калмыцкий стан. Начался дележ добычи. Полковник взял себе несколько скакунов, саблю. Затем, обратив взор на мальчика, испуганно прижавшегося к матери, вспомнил, что государыня любит все необыкновенное, курьезное. А мальчик в огромной меховой шапке, в кафтанчике, опоясанном цветным кушаком, и впрямь был удивителен. Только вот сморщенное, худое личико и посиневшие губы - выживет ли? Полковник вырвал мальчишку из рук женщины и посадил в свое седло. На всю жизнь запомнил мальчик и догорающий, затоптанный костер на вершине бугра, и опрокинутый котел с похлебкой, и дрожащие руки женщины, наверное, его матери, которая хотела отнять его у похитителей... Полковник привез мальчишку в Астрахань, а весной захватил его с собой в Петербург. Императрица Екатерина II осталась довольна подарком. Она приказала окрестить его в день Федора Стратилата. Так появился Федор, под прозванием Калмык. Мальчик оказался необыкновенно способным. Приглянулся он тогда гостящей в Петербурге Амалии Баденской. Принцесса пожелала иметь у себя это дитя степей. И Екатерина великодушно подарила его, как одаривала любимцев золотой табакеркой или перламутровым веером. В ее глазах и мальчик был такой же вещью, безделушкой. Так оказался Федор в немецком городе Бадене. Сначала принцесса хотела сделать из него медика, но увидев, как он превосходно копирует анатомические фигуры, отдала его в обучение к придворному живописцу Меллингу, а затем - художнику и директору галереи Бекеру. Его талант проявился настолько ярко, что вскоре Федор был послан в Рим для усовершенствования, в искусстве. В столице Италии Федор вырабатывает свою художественную манеру. И хотя его называют живописцем, гравюра и рисунок стали его излюбленным жанром. Его рисунки, сделанные в Италии, приводили в изумление даже знатоков. Лорд Эльджин, отправлявшийся в Грецию для изучения Парфенона, пригласил с собой для зарисовок знаменитого памятника и Федора Калмыка. Позже личный секретарь Эльджина Гамильтон в докладе неаполитанскому королю писал удивленно: «Очень странно, что во всем Риме не нашлось ни одного рисовальщика скульптур - римлянина, у которого были бы сколько-нибудь подходящие способности. Мы выбрали одного, считающегося лучшим в этой области, с прекрасным характером и хорошими манерами. Возможно, он единственный человек, обладающий вкусом, которого породила его нация, он татарин, и происходит из Астрахани, учился в Германии и работал 8 лет в Риме. Его плата 100 фунтов стерлингов в год». Видно, английскому джентльмену мало были известны этнографические различия народов, населяющих Россию, и он называет калмыка татарином. Федор Иванович сохранил привязанность к России на всю жизнь. И всегда стремился к встречам с русскими. Священник Хант-агент британского правительства в Афинах писал, например: «Прибыл князь Долгорукий, калмык все время был в его компании, не работал и, кажется, имел в своей голове какие-то амбициозные планы». Исследователь Г. Кошеленко предполагает, что «амбициозные планы» -это планы возвращения в Россию. Однако из Греции художник вместе с Эльджином поехал в Англию, где должен был закончить гравирование видов Парфенона. Только через несколько лет он вернулся в Баден, и тут же великий герцог Карл Фридрих поручил ему сделать росписи в главном соборе города Карлсруэ. Когда Федор осмотрел собор, то был поражен. Таким колоннам место не в церкви, а в торжественном праздничном зале; эти декоративные мотивы предназначены были, казалось, не для смиренной обстановки покаянной молитвы, а для утонченного праздника жизни. Здесь и роспись стен должна соответствовать архитектурному замыслу. Нелегкая эта задача. И все же Федор справился с ней блестяще. Художника забрасывают заказами, наперебой приглашают в разные города Германии. Но Федор Иванович предпочитает оставаться в Бадене и заказов брать поменьше. Его интересуют не титулованные особы, а люди искусства. Вот почему наилучшими считаются его портреты немецкого народного поэта Иоганна Петера Гебеля и архитектора Вейнбреннера. И автопортрет самого художника. Федор Иванович изобразил себя очень просто - в домашней рубахе и халате. На голове колпак с меховой опушкой. В таком наряде обычно работал художник в своей мастерской. В. В. Стасов очень тепло отзывался об этом автопортрете. Он писал: «Портрет этот необыкновенно высоко ценится художниками. И не мудрено: это одно из чудеснейших произведений Гравировального искусства! Все в нем правда и просто, и скромно; ничего не бросается в глаза; перед вами только голова и бюст калмыка Средних лет, между 30 и 40, с меховой шпиком на голове никакого фона, никакой особенной позы, никакого антуража нет у этой калмыцкой головы. Но какая жизнь, какая правда, какой колорит, какая свежесть, сила и больше всего какой вкус в этом портрете! Довольно одного взгляда, чтобы почувствовать, что портрет делал человек с глубоким художественным даром, с глубоким чувством и великими художественными инстинктами». Многие работы Федора Ивановича находятся в европейских музеях. Нет их только в России. Ему так и не довелось посетить свою родину. Но в 1814 году он видел своих соотечественников. Вся Европа с изумлением следила за русской армией, сумевшей разгромить наполеоновские войска. Возможно, сердце знаменитого художника колыхнула неясная тоска по степным просторам, когда на улицах Бадена появились гарцующие калмыцкие всадники. А. Марков "Были Астраханского края" Цитата Поделиться сообщением Ссылка на сообщение Поделиться на другие сайты
Тринидад Жалоба Опубликовано 1 февраля, 2010 Римско-католический костел в Астрахани Монументальное белое здание костела возвышается над равнинной местностью между р. Кутум и Варвациевским каналом. Доминируя своими башнями и куполом над окружающей застройкой, костел замыкает с востока силуэт центральной части Астрахани. Основное описание К концу первой четверти XVIII века католики прочно утвердились в Астрахани, превратив ее в один из главных опорных пунктов своего миссионерства на Востоке. Центром просветительской деятельности стала греко-латинская школа при костеле, являвшаяся филиалом Полоцкой академии. Школа известна обучением в ней первого академика-россиянина В.К. Тредиаковского. Характерной особенностью строительства костела, начатого в 1762 году, можно считать участие астраханцев, принадлежавших к разным вероисповеданиям. Постройка завершилась 29 апреля 1769 года, отделочные работы и внутреннее устройство костела продолжалось до октября 1779 года, когда торжественно, в присутствии русских чиновников и при огромном стечении горожан разных сословий и наций, с разрешения папы Пия II, костел был освящен. По свидетельству современников, в костеле находились иконы итальянской работы, большой алтарь, украшенный богатой деревянной резьбой; две кафедры и скульптурное распятие считались также итальянского происхождения. Достопримечательностью являлся большой орган; при костеле имелась большая библиотека. Двойственность конструктивно-пространственного решения, совмещающего черты католической базилики и православной церкви типа «вписанный крест», является основной особенностью архитектуры астраханского костела. В целом астраханский римско-католический костел может быть отнесен к числу наиболее интересных культовых сооружений переходного периода от позднего барокко к классицизму. http://www.astr.info/ Цитата Поделиться сообщением Ссылка на сообщение Поделиться на другие сайты
Тринидад Жалоба Опубликовано 1 февраля, 2010 нет, философф! Мужики, это не биосортир. Имейте уважение к чужому труду и прежде всего к своему городу. Его и так уделали кому не лень. Идите отправлять естественные надобности в "интеллигенцию" или сделайте здесь что-нибудь путное. Ау и по ночам между прочим над этой темой работает. Если такая тема не нужна, то вы только скажите, мне меньше заботы будет целыми днями рыться в инете и в своей библиотеке. Это еще тот труд... Цитата Поделиться сообщением Ссылка на сообщение Поделиться на другие сайты
Тринидад Жалоба Опубликовано 1 февраля, 2010 Благовещенский женский монастырь в Астрахани На перекрестке улиц Советской и Калинина до сих пор можно увидеть сохранившуюся часть некогда обширного комплекса Благовещенского женского монастыря. История женской обители на этом месте начинается с начала XVIII века – до этого здесь находился древний Вознесенский мужской монастырь. Вознесенский монастырь был первым церковным строением, возникшим за пределами Кремля и Белого города, на той территории, которая в середине XVII века получит название Земляного города. Основное описание В монастыре было два храма, часовня в честь Николая Чудотворца, а посреди монастыря, между соборами, располагалась часовня с хранившейся здесь главной святыней обители – иконой Божией Матери «Живоносный источник». Стены монастыря, опоясывающие его по всему периметру, имели несколько башенок как с восточной, так и с северной стороны. Эти башенки имели округлую форму, были увенчаны каменными шпилями с флюгерами в виде ангела наверху. С установлением Советской власти в Астрахани монастырь был упразднен. На его территории размещались в разное время военная часть, госпиталь, детский дом. Храмы и колокольня в 1930 году были снесены. В 1949 году большая часть монастыря была передана Астраханскому облвоенкомату. В настоящее время часовня Святителя Николая восстановлена и открыта для верующих. Проводятся мероприятия по восстановлению остальных монастырских сооружений и возвращению их верующим. Источник: http://www.astr.info/ Цитата Поделиться сообщением Ссылка на сообщение Поделиться на другие сайты
Тринидад Жалоба Опубликовано 1 февраля, 2010 Гарнизонный военно-морской госпиталь каспийской флотилии в Астрахани Возведённое по проекту архитектора Домонтовича на Никольской, сколь величественное, столь и ласкающее взор строение с фасадом в стиле псевдоренессанса. Основное описание Угловое расположение, изящные чугунные балконы, искусная отделка придавют особняку сходство с безупречными по своей архитектуре «доходными домами» Петербурга, и делают одним из самых красивых зданий в Астрахани. Первоначально оно принадлежало семье богатых купцов Агамжановых, позже его знали как дом Сергеевой, а сегодня это госпиталь Каспийской флотилии. Нельзя сказать что это здание подходит под госпиталь, но так сложилась его судьба... Источник: http://love-astrakhan.narod.ru/ Цитата Поделиться сообщением Ссылка на сообщение Поделиться на другие сайты
Тринидад Жалоба Опубликовано 1 февраля, 2010 Здание биржи в Астрахани В Астрахани на бывшей Никольской улице (теперь это улица им. Розы Люксембург) и на стрелке у впадения Кутума в Волгу сконцентрировались деловые здания конца XIX - начала XX века. Описание Архитектура их сдержанна, но в отделке зданий заметны немалые строительные затраты их заказчиков. Таково, например, здание биржи (1906), в причудливой архитектуре которого можно увидеть не только преобладающее влияние модерна, но и ростки конструктивизма. Обильная лепнина интерьера бывшей биржи также напоминает о внушительных затратах на строительство астраханских толстосумов начала XX века. В бывшем здании биржи в 1919 году находился политотдел Волжско-Каспийской военной флотилии. Сегодня в нем размещается Дворец бракосочетаний. Источник: http://www.suvenirograd.ru/ Цитата Поделиться сообщением Ссылка на сообщение Поделиться на другие сайты
Тринидад Жалоба Опубликовано 1 февраля, 2010 Здание научной библиотеки в Астрахани (Восточный банк) Наряду с приспособлением первых этажей частных особняков и доходных домов под банковские конторы в 1880–1910-е годы в Астрахани сооружаются отдельные здания для размещения финансовых учреждений. Большинство из них располагается в деловом районе города – на Косе, по ул. Никольской (современная ул. Розы Люксембург), в историческом центре города. К концу века право именоваться банковской получила улица Эспланадная (современная ул. Трусова), на которой разместились отделения Государственного банка, Общество взаимного кредита, Комиссионерство русского торгово-промышленного банка, Ссудо-сберегательное товарищество и Астраханско-Красноярское общество взаимного кредита. Основное описание Как правило, банковские здания выделяются из окружающей застройки богато оформленными, выразительными фасадами, использованием дорогих облицовочных материалов. Наиболее крупные постройки возводились по проектам столичных архитекторов, нередко использовались проекты уже построенных банковских зданий Москвы и Петербурга. Правление Русского банка для внешней торговли, занимавшее до того помещение в доме Н. Керн по ул. Эспланадной, в феврале 1899 года получило разрешение на открытие в г. Астрахани своего отделения для производства торговых операций с Персией, Хивой, Бухарой и другими восточными государствами. Строительство нового двухэтажного здания по проекту петербургского архитектора Балинского при участии астраханских архитекторов Карягина и Вейса было начато в мае 1910 года. Здание бывшего Русского банка для внешней торговли представляет оригинальный образец деловой постройки в стилизованных формах мусульманской архитектуры. Простой кубический объем здания выполнен в кирпиче, оштукатурен и окрашен, в отделке фасадов использована многоцветная глазурованная плитка. Главным фасадом банк обращен к улице Трусова. Мощный портал парадного входа фиксирован стрельчатой нишей; пять вертикальных таких же ниш в средней части фасада объединили в своих плоскостях попарно окна обоих этажей. На западной оси размещена ниша с небольшим окном в уровне первого этажа. Дворовая часть в западном крыле оформлена пятигранным выступом лестничной клетки. Позднее здание обрело пристройку к западному фасаду. Архитектурный облик здания бывшего Восточного банка отличает яркая образность. Традиционные для арабского и среднеазиатского зодчества художественные приемы трактованы здесь эклектично. С 1777 года в Астрахани существовала библиотека в духовной семинарии, в 1813 году она стала публичной. Несколько десятилетий она занимала верхний этаж Гостиного двора, в нижнем помещении которого находился кабак. Книжный фонд в количестве 10500 экземпляров был приобретен на пожертвования купцов, чиновников и других состоятельных горожан. Пользование литературой было платным, что значительно ограничивало число читателей. Их насчитывалось всего несколько десятков человек. В 1928 году библиотека была переведена в здание бывшего Восточного банка, где находится в настоящее время. В 1934 году библиотеке было присвоено имя Н. К. Крупской. Источник: http://www.astr.info/ Цитата Поделиться сообщением Ссылка на сообщение Поделиться на другие сайты
Тринидад Жалоба Опубликовано 1 февраля, 2010 Кавказская мечеть в Астрахани Мечеть № 3 (до революции № 13) или «Красная мечеть», сегодня также – «Кавказская мечеть» (на городском рынке Большие Исады). Мечеть была построена в 1894 или в 1900 году. Муллой мечети был татарин Фейзулла Фетхуллин. В 1935 году по решению Астраханского городского совета мечеть была закрыта, а здание вскоре было передано Дому санитарного просвещения. Основное описание В 1990 году здание мечети было возвращено мусульманам. С 1993 года началось ее постепенное восстановление (особый размах реставрационные работы приобрели с 2000 года и продолжаются по сей день). Приход мечети сегодня, в основном, составляют выходцы с Кавказа (отсюда ее современное название – «Кавказская»): аварцы, даргинцы, лакцы, лезгины, азербайджанцы-сунниты, но есть и татары, ногайцы и казахи. Мечетная община (джамаат) состоит из 300–500 человек (в дни праздников мечеть посещают около 1500 человек). Источник: http://www.astr.info/ Цитата Поделиться сообщением Ссылка на сообщение Поделиться на другие сайты
Тринидад Жалоба Опубликовано 3 февраля, 2010 Большие Исады в Астрахани Большие Исады в жизни города изначально играли роль главного городского рынка. Этот рынок появился еще в XVI или в XVII веке рядом с главной пригородной пристанью на тихой и недоступной от буйных волжских штормов реке Кутум. Кстати, само слово «исады» означает «пристань». Согласно словарю В.И. Даля, «исады» – «место высадки на берегу, пристань; торговая пристань, базар, где привоз разных припасов». «Исады» существовали не только в Астрахани, но и во многих других волжских русских городах. Описание На противоположном берегу Кутума располагался Иоанно-Предтеченский монастырь. Чуть ниже по течению реки позднее появился городской квартал, получивший название «Ямгурчев». Не здесь ли находился в 1554 году стан астраханского хана Ямгурчея? Малые Исады, то есть «Малая пристань» помещались в свое время у северо-западной стены кремля, рядом с Никольскими воротами. Базар Большие Исады имел своеобразный характер, отличный от других рынков Астрахани и, тем более, от рынков других городов. Некоторые из посетивших Астрахань писателей находили даже, что Большие Исады в Астрахани – своего рода достопримечательность. Первоначально Большие Исады принадлежали Иоанно-Предтеченскому (Ивановскому) монастырю. Со временем это место было передано Городской управе и с 1803 года на берегу Кутума были построены для торговли деревянные сараи, лавки, палатки. В 1881 году Городское управление внесло решение о благоустройстве рынка, и в 1882 году началось строительство крытого рынка и ряда других, меньших по размеру, корпусов, рыбных и зеленых рядов. Традиционное устройство торговых рядов с открытыми галереями, которые в период классицизма нередко включались в композицию жилых и общественных зданий, в середине XIX столетия было дополнено введением совершенно нового по характеру торгового здания – пассажа. По типу пассажа было выстроено в Астрахани центральное здание рынка Большие Исады: прямоугольное в плане, замкнутое в объеме строение состоит из трех нефов, трех галерей, с металлическими перекрытиями. Центральный неф выделен по высоте. Строительство нового здания рынка сопровождалось сооружением в районе Больших Исад каменных домов под гостиницы, торговые дома, столовые, «номера»... В 1891 году у Красного моста на средства рыбаков, окрестных жителей, торговцев была построена часовня во имя святого Николая, в народе прозванная «Красивой». В 1894 году татары, торговавшие на базаре Большие Исады, на свои средства построили мечеть, в дальнейшем называвшуюся Красной мечетью; по своей архитектуре одно из оригинальных строений этого типа. В наши дни Большие Исады сохраняют свой статус главного городского торжища и колорит настоящего восточного базара. Источник: http://www.asip.ru/ Цитата Поделиться сообщением Ссылка на сообщение Поделиться на другие сайты
Тринидад Жалоба Опубликовано 3 февраля, 2010 Персидская мечеть в Астрахани У персов-шиитов в Астрахани была своя каменная мечеть, построенная на средства персидского общества в 1860 году. Основное описание Она представляла собой изящное здание кубической формы с полусферическим куполом и четырьмя минаретами по углам. Вначале мечеть имела деревянную ограду и деревянные ворота в виде арки. Затем была построена каменная ограда. Астраханский краевед А.Н. Штылько писал: «Это довольно красивое и не старое... здание с минаретами. Внутренность его оригинальна, но не изящна, плохо украшена. Коридоры темные, мрачные, низкие». Мечеть управлялась особым советом. Желающим посетить персидскую мечеть ради любопытства рекомендовалось вначале переговорить с муллой, членами совета или, в крайнем случае, с персидским консулом, а также соблюдать все правила поведения в мечети. В 1939 году Персидская мечеть была закрыта. Ее помещение было передано под цех швейной фабрики. Главный объем бывшей мечети сохранился до нашего времени. Здание сильно подпорчено перестройками. Так, сейчас отсутствуют завершавшие его восьмерик и четыре башенки-минареты по углам. Пилястры, рустовка на фасадах, несомненно, взяты из арсенала позднего классицизма. А вот дугообразные тяги, образующие стрельчатую арку наличника окна, или боковые галереи в интерьере – явно отголоски традиционных форм мусульманской культовой архитектуры. Источник: http://www.astr.info/ Цитата Поделиться сообщением Ссылка на сообщение Поделиться на другие сайты
Тринидад Жалоба Опубликовано 3 февраля, 2010 Персидское торговое подворье в Астрахани Персидское торговое подворье представляет собой сооружение из четырех двухэтажных корпусов XVIII века, образующих постройку типа каре. Два здания, выходящие на улицы Советская и Чернышевского, завершаются мезонинами. Комнаты под мезонином, выходящие на юг, служили персидским купцам помещением для молитвы. Позже, в XIX веке, для этих целей была специально возведена мечеть, сохранившаяся с небольшими перестройками до настоящего времени на углу улиц Кирова и Епишина. Основное описание Для персидского торгового подворья, как и для других зданий XVII–XIX веков, характерно слияние архитектуры Запада и Востока. Прежде всего это получило отражение в планировке, решениях уличных и дворовых фасадов. В основе планировки астраханских торговых подворий лежит идея средневекового караван-сарая – со всех сторон замкнутого квадратного или прямоугольного сооружения с одними воротами, ведущими во внутренний двор. Внутри, вдоль стен, на первом этаже и в подвалах, располагались складские помещения для товаров, конюшни, хозяйственные помещения. Второй этаж здания, как правило, был жилым. Такая планировка позволяла быстро превратить караван-сарай в крепость в случае нападения разбойников или во время общественных беспорядков. Если стены подворья, выходящие на улицы, имеют ритмический ряд оконных проемов и декоративное убранство, типичные для стиля классицизма, то дворовые фасады несут на себе заметный отпечаток восточной архитектуры. Опоясывающие здания двухъярусные галереи украшают аркады – ряды полуциркульных арок. Источник: http://www.astr.info/ Verfugbar Verkau. Персидское подворье. Technik Холст Масло P.S. Кстати, именно где-то в этом дворике таится вход в подземный ход, ведущий внутри бугра Белого Города в Кремль (прим. Фаланга) Цитата Поделиться сообщением Ссылка на сообщение Поделиться на другие сайты
Тринидад Жалоба Опубликовано 3 февраля, 2010 Кондитерская "Шарлау" в Астрахани Кондитерская братьев Шарлау в Астрахани - двухэтажное сложное в плане здание, возведенное в конце XIX века по проекту архитектора К.К. Домонтович - представляет интерес как образец богатого городского особняка, выполнявшего одновременно жилую и торговую функции. Основное описание Первый этаж дома занимала известная в городе кондитерская братьев Шарлау, наверху располагалась квартира хозяев заведения. С западной стороны к основному объему примыкают хозяйственные корпуса. Фасады здания оформлены в эклектичном стиле с использованием многообразных лепных деталей. Фрагменты лепного декора сохранились как в интерьере бывшей кондитерской, так и в жилых помещениях. Выразительный архитектурный силуэт постройки дополняется угловой квадратной башней, завершенной четырехгранным куполом, несущим смотровую пло-щадку. Активную роль в убранстве фасадов играет металлическая вязь: оформлена смотровая площадка, металлическое ограждение имеет крыша. Изначально над южным порталом существовал изящный балкон. Здание имеет и градостроительное значение – оно закрепляет древнюю планировку городского центра, располагаясь на южной границе Белого города. В настоящее время здание используется так же, как много лет назад - здесь располагаются кондитерская и кофейня. Источник: http://www.suvenirograd.ru/ Цитата Поделиться сообщением Ссылка на сообщение Поделиться на другие сайты
Тринидад Жалоба Опубликовано 3 февраля, 2010 Успенский собор в Астрахани Украшением Астраханского кремля стал Успенский собор, на месте которого сначала находилась деревянная церковь, посвященная воспоминанию сретения иконы Богоматери, которую прислал Иван Грозный в 1564 году - через 14 лет после завоевания Астрахани. Основное описание В 1602 году на этом месте была возведена каменная церковь в честь Успения Пресвятой Богородицы. В 1698 году из-за непрочности стен и сводов церковь была разобрана, и митрополит Самсоний приступил к возведению ныне существующего собора, строительство которого закончилось в 1710 году. Успенский собор был возведен в византийском стиле с пятью главами и четырехконечными крестами на них. Вокруг собора была устроена каменная галерея, на которой основывается другая крытая галерея, идущая вокруг верхнего этажа. Верхний этаж храма - высокий и светлый, в нем проходили праздничные службы в теплое время года. В нижнем храме - сводчатом и полутемном - проходили службы зимой: одновременно он был и усыпальницей астраханских иерархов. В середине XVIII века здесь были захоронены грузинские цари Вахтанг VI и Теймураз II - сторонники дружбы с Россией. Снаружи собор украшен белокаменной резьбой и фасонным кирпичом; в полукруглых арках с нишами - роспись на библейские сюжеты, в оконных проемах - затейливые наличники. На века обессмертил свое имя создатель этого рукотворного чуда - талантливый крепостной зодчий Дорофей Минеевич Мякишев. Известно предание, что Петр I, увидев Успенский собор, воскликнул: «Такого лепотного храма нет во всем моем государстве» и приказал выстроить в Санкт-Петербурге собор по подобию Успенского собора Астраханского кремля. Источник: http://www.suvenirograd.ru/ Цитата Поделиться сообщением Ссылка на сообщение Поделиться на другие сайты
Тринидад Жалоба Опубликовано 3 февраля, 2010 Внутри Успенского собора Цитата Поделиться сообщением Ссылка на сообщение Поделиться на другие сайты
Тринидад Жалоба Опубликовано 3 февраля, 2010 Из книги А. Маркова "Были Астраханского края" Успенский собор Главный кафедральный собор кремля по праву считается одним из лучших образцов русского церковного зодчества начала XVIII в. Петр I, будучи в Астрахани, не мог не обратить внимание на новый храм. Когда ему сказали, что собор выстроен по проекту крепостного зодчего Дорофея Мякишева, царь не сдержался, чтоб не подчеркнуть, обратясь к Екатерине: «Видишь, какое величественное и прекрасное здание воздвигнул он: во всем государстве нет такого лепотного храма...» И. С. Аксаков, приехавший в 1844 году ревизовать астраханскую рыбную контору, писал родным в одном из писем об Успенском соборе: «Необыкновенно хорош этот собор. Так мне нравится, что я хочу нанять живописца, чтоб срисовать мне его». Т. Г. Шевченко, возвращаясь в 1857 году из ссылки через Астрахань, также не мог не обратить внимания на Успенский собор. Стосковавшись на пустынном Мангышлаке по архитектурным памятникам, Тарас Григорьевич долго любовался простыми чеканными формами собора. Поэт даже упросил соборного ключаря Гавриила Пальмова показать ему внутренний вид и ризницу собора. Восхищенный Шевченко спросил ключаря: - Кто был архитектором этого колоссального и прекрасного храма? - Простой русский мужичок! - ответил Гавриил. «Не мешало бы Константину Тону поучиться строить соборы у этого русского мужичка!» - записал поэт в своем дневнике. (Константин Андреевич Тон - придворный архитектор. Составил проект постройки храма Христа Спасителя в Москве в «византийском» стиле, по его словам. И хотя ничего византийского в проекте не было, а луковицы на барабанах походили на купола индийских мавзолеев, Николай I одобрил проект. «Византийский» стиль так понравился царю, что он приказал при постройке церквей руководствоваться книгой «Церкви, сочиненные архитектором Его Императорского Величества Тоном»). Тарас Григорьевич сделал на память набросок города. Несколькими карандашными штрихами наметил крепостную стену, в левом углу Крымскую башню. Нарисовал он и канал, а над ним два деревянных мостика. У крепостной стены поэт подметил ряд ветхих лачуг, и их перенес на бумагу. Затем Шевченко увенчал этот набросок пятиглавым собором. Собор поэт прорисовал особенно тщательно, стараясь сохранить его величественные пропорции... Давайте же внимательно рассмотрим этот замечательный памятник древнерусской архитектуры. Ключаревокая летопись так сообщает о начале строительства собора: «...а сего 25 числа поступили 30 человек каменщиков класть соборную нынешнюю церковь 1699 года, октября месяца. Плата им каждому по 13 рублей на их хлебе и харчах, и продолжалось строение 12 лет, подаяниями астраханских жителей всяких чинов и приезжающих купцов. Архитектором или мастером при сем прочном и лепом здании через все то время был крестьянин Дорофей Минеев сын Мякишев». Зодчий получал плату не больше каменщиков. «За все время строения уплачено мастеру каменной и кирпичной работы крестьянину Василия Ивановича Львова Дорофею Минеевичу Мякишеву по договору 100 рублей». Перед началом работ Мякишев заключил договор с казначеем астраханского митрополита, где говорилось: «...будучи мне, Дорофею, у того каменного дела за мастерами каменными смотреть, чтобы делали добрым мастерством и к той церкви какая погодится теска из камня или кирпича, и мне, Дорофею, вырезав на лубках мастерам выдавать...» Следовательно, все резные и лепные работы, украсившие собор, выполнялись мастерами не по чертежам, а по деревянным моделям, изготовленным самим зодчим. В процессе строительства собора со всей силой проявилась изобретательность и богатейшая фантазия Дорофея Минеевича. Вначале он мыслил сделать собор с одним большим куполом, но доведенный до сводов купол рухнул во время пожара. Тогда Дорофей решил сделать собор пятиглавым. История сохранила нам изображение собора во время строительства. На знаменитой гравюре голландского путешественника Корнелия Де Бруина мы любуемся видом Астрахани с Волги. Водную гладь бороздят большие и мелкие суда. Вода плещется у самых кремлевских стен, над всеми городскими башнями и церковными главами господствует расположенное на самом высоком месте бугра здание в лесах. Это строящийся Успенский собор. Корнелий Де Бруин сделал этот рисунок в 1703 году, перед поездкой в Персию. Когда путешественник возвращался в 1706 году на родину, собор еще не был достроен. Дело в том, что строительные работы были приостановлены в период городского антифеодального восстания 1705-1706 годов. Многие каменщики, землекопы и колодники, которых сгоняли на работу насильно, присоединились к восставшим. Основные каменные работы были завершены к 1710 году. Собор имеет кубическую форму, увенчанную пятью золочеными главами, поставленными на небольшие расписные барабаны. Те, в свою очередь, покоились на двенадцатигранных куполах, крытых железом. Купола завершали барабаны, выложенные из фасонного кирпича. Каждый барабан имеет восемь оконных проемов. Собор двухэтажный. Верхний этаж, просторный и светлый, покоился на четырех огромных колоннах. Нижний - невысок, со всех сторон огорожен галереей-гульбищем. Вход в собор и галерею по широкой двухмаршевой лестнице. Эта же лестница ведет на «кружало», лобное место. Успенский собор - единственный из сохранившихся соборов, который неразрывно связан в единый комплекс с лобным местом - местом казней. Снаружи собор украшен нежной, тонкой белокаменной резьбой. Как установил архитектор А. Воробьев, возглавляющий работы по реставрации архитектурного ансамбля кремля, Успенский собор первоначально был многоцветным. Его стены были красными, наличники, окна, капители - белыми, а многочисленные детали обходной галереи - разноцветными. В основание гигантских колонн, были вмонтированы редкие иконы, обрамленные цветами, листьями и мифическими животными. В VII томе «Живописной России» воспроизведен рисунок, изображающий внутренний вид собора. Глядя на рисунок, воочию убеждаешься в прекрасном оформлении храма. Иконостас с изображением святых занимает пространство до самого купола. Слева у алтарных дверей видна икона в особенно дорогом убранстве. Это "образ Владимирской божьей матери, подаренный Иваном Грозным астраханскому воеводе Ивану Черемисинову. А сверху на позолоченных цепях спускается многоярусное паникадило. Потоки света, серебристыми прозрачными мечами льющиеся из огромных окон, переливаясь, отражаются в мраморе колонн, заставляют огнем гореть золото подсвечников, искрами дробятся в жемчужных ризах икон. А ведь эти массивные колонны и многоярусные паникадила делали мужики в лаптях и онучах. Они были настоящими мастерами. Сам зодчий в деловых бумагах именовался не архитектором, не инженером, а «каменных дел мастером». Дорофею Мякишеву велено было построить «дом божий», а он прославил не бога - человека. Неугасимо и величаво его мастерство. Не меньшее искусство показали и иконописцы, украшавшие собор. В Астраханском архиве мне удалось отыскать имена некоторых мастеров. Эти имена указаны в списке, по которому митрополит Сампсоний давал рядовым живописцам содержание деньгами и натурой - «26 четвертей ржи в год и поденного корму, по три алтына и две деньги в день». Награда по праздникам выдавалась натурой. Мастеров митрополит брал по подписке за порукою нескольких человек в том, «чтобы всегда со своей братией и не пить, и не бражничать». Иконописцы составляли как бы особое сословие, которое пользовалось всеобщим уважением и почетом, причем они должны были обладать высокими нравственными качествами. Для русского человека того времени икона значила то же, что и книга: по иконным изображениям он читал содержание и смысл своей веры. Поэтому всякое отступление от иконописных форм считалось чуть ли не кощунством, так же как изменение смысла в книге с помощью замены букв и елок. Над украшением стен храма трудился мастер-живописец диакон астраханской Введенской церкви Василии Андреевич с сыном Андреем. С особым мастерством был изображен кающийся пророк Давид им переднем столпе со стороны правого клироса. С южной стороны на том же столпе могучими руками держал простой деревянный крест Андрей Первозванный. На левом клиросе изобразили вдохновенного певца Иоанна Дамаскина. Кто-то из живописцев вязью сделал надпись: «Твоя победительная десница боголепно в крепости прославися». Василий Андреевич украшал и внутриалтарные стены. В 1850 году при архиепископе Евгении эту живопись «подновили», нанеся непоправимый урон первоначальным изображениям. Особенно трудной работой считалась роспись фресок в нишах-арках, почти на сорокасаженной высоте. Проверить точность выполнения композиции можно было, только отойдя от собора на значительное расстояние. К тому же композиции были сложными, многофигурными. С восточной стороны на нишах было изображено сошествие Святого духа на апостолов, успенье божьей матери и Покров. На южной - Рождество Христово, Богоявление и нерукотворный образ Спасителя; на западной - молящийся Иисус в вертограде, его распятие и положение в гроб. На северной - Преображение господне, Воскресение Христово и его вознесение на небо. Эту работу выполняли домашний иконописец промышленника Григория Строганова Иван Чирок, нижегородский посадский Василий Бобылев и Балахнинско-го уезда священник Иван Петров. Они «рядилися в верхней соборной церкви святые иконы написать своим золотом и серебром и всякими красками на архиерейском дворе, а рядили тысячу пятьсот рублей на своем хлебе и харчах». Необычайно сложным было изготовление восьмиярусного иконостаса и огромных дверей собора. В Астраханском архиве сохранилась рядная, запись строителей-резчиков. Приведем ее полностью: «1703 года, августа 14 числа нижегородцы посадские люди Иван Тимофеев, резальщик с сыном своим родным Терентном, Матвей Логинов резальщик еще сие дали запись преосвященного Сампсона митрополита астраханского и терского Домовым его старцам строителю Феодосию да казначею Арсению. Подрядились сделать из их лесу в Астрахани в соборную церковь южные и се-верные двери и иконам иконостасы и архиерейские места самым добрым мастерством. А рядили от всего того дела восемьсот рублев денег. - Делать нам резьбу против записки в доме преосвященного митрополита, самым добрым мастерством, а хлеб и харчи ести нам свое, и сальным свечам быть нашим же, а клей к тому делу домовой. И иконостас поставить с иконами, и укрепить, и леса подвести нам же». Сейчас мы можем по достоинству оценить творение древних мастеров. Около двух лет художники-реставраторы Ленинградских научно-реставрационных мастерских работали над восстановлением первоначального вида ворот южного портала Успенского собора. Ворота настолько обветшали, что многие даже не верили в успех реставрации. Но трудная, чрезвычайно кропотливая работа закончилась полным триумфом реставраторов. Вековые налеты грязи и ржавчины счищали с помощью сложных химических растворов и пескоструйных аппаратов. Каждую филенку, розетку тщательно промывали в растворах, пока перед глазами реставраторов не появился блеск светло-серебристого металла, на котором искусными руками старых мастеров был выбит тонкий чеканный узор. Обнаружилось, что холст, грунтованный краснокирпичной масляной краской, и слюда, создающая фон для резных филенок, почти совершенно истлели. Очищенные детали расположили на новом холсте, покрытом слюдой. Тогда Успенские ворота предстали во всем своем великолепии. Переплетаясь, колышутся на ветвях сказочные грифоны, дерутся крылатые звери, распускаются невиданные цветы... Сейчас Успенские ворота заняли достойное место в экспозиции Астраханской картинной галереи имени Б. М. Кустодиева. Точная копия этих ворот займет место в южном портале Успенского собора. Будут восстановлены порота западного и северного порталов. Намечается восстановить также Архиерейские палаты и домовую архиерейскую церковь. Некогда они составляли вместе с Успенским собором единый архитектурный комплекс. После реставрации в Успенском соборе будет открыта выставка фондов Астраханского краеведческого музея. Необычайно богата историческими реликвиями была ризница Успенского собора. Помимо дорогих архиерейских облачений, золотых и серебряных крестов, старопечатных и рукописных евангелий,- там хранился серебряный ковш Петра I, походный складень фельдмаршала Б. П. Шереметева. К сожалению, судьба этих реликвий неизвестна, за исключением плащаницы, шитой руками княгини Елены Верейской. Мы уже писали, что плащаница эта хранилась в Успенском соборе, и до последнего времени считалось, что это единственный образец лицевого шитья, уцелевший в Астрахани. Однако уже в последнее время - в 1973 году Успенский собор подарил нам удивительного мастерства шитье XVI-XVII вв., которое веками таилось в гробницах астраханских иерархов. Цитата Поделиться сообщением Ссылка на сообщение Поделиться на другие сайты
Тринидад Жалоба Опубликовано 3 февраля, 2010 Что показали раскопки В феврале-марте 1973 года происходили археологические раскопки в астраханском Успенском соборе. Раскопки в соборе? Да. Сразу же после сооружения собора, в 1710 году, нижний этаж стал усыпальницей астраханских иерархов. Туда были перенесены останки всех прежних астраханских епископов и митрополитов. Позже в Успенском соборе были захоронены грузинские цари Вахтанг VI и Теймураз II. Проводившиеся в соборе реставрационные работы показали, что ряд древних захоронений нарушен еще в древние годы. Были выявлены новые, безымянные склепы. Возникла необходимость широких научных исследований в древней усыпальнице. Из Москвы были присланы опытные специалисты археологи и реставраторы, которые сделали все возможное, чтобы уберечь и восстановить исторические ценности, многие из которых станут музейными экспонатами. Мне посчастливилось присутствовать при археологических раскопках. Я приведу, лишь часть дневниковых записей. 14 февраля приступили к вскрытию могилы архиепископа Феодосия. Феодосии, как гласит полуразбитая каменная доска с надписью, вделанная в стену, был погребен, наконец, в Успенском соборе. Я не оговорился, написав «наконец». Вот какова вкратце жизненная и посмертная одиссея этого архиепископа. Астраханским владыкой он стал в 1602 году при патриархе Иове. Это было время тревожное на Руси. О своем притязании на московский престол заявил Лжедмитрий I. Феодосии, будучи в Москве, обличал самозванца и едва не был убит обозленными боярами, сторонниками Лжедмитрия. Феодосии имел веские причины рассказать правду. Ведь это он вместе с ростовским митрополитом Филаретом переносил из Углича в Москву останки царевича Дмитрия после розыска «о убиении царевича». Несомненно, Феодосии знал подробности смерти царевича и тем был опасен не столько для Лжедмитрия, сколько для знатных боярских фамилий. Вот почему, когда в 1606 году Феодосии возвращался из Москвы в Астрахань, то скоропостижно скончался в Царицыне. Не менее любопытно и то, что вскоре скончался и ростовский митрополит. Когда в Царицын заехал астраханский воевода Ф. И. Шереметев, отправлявшийся с обозом в Москву, ему сказали о смерти Феодосия. Воевода захватил тело Феодосия с собой, и в Казани умерший архиепископ был погребен в Спасо-Преображепском монастыре. Но в 1617 году мощи Феодосия были привезены в Астрахань. Так захотели астраханские церковники. Л череп сто лет, когда был закопчен новый Успенский собор, останки первого астраханского архиепископа перенесли туда. Однако в начале XIX в. при епископе Платоне Любарском многие могилы лишились надгробий, а некоторые были даже вскрыты. 20 мая 1803 года коллежский асессор Сергей Иванович Юдин доносил обер-прокурору Священного синода о фактах, компрометирующих Любарского. Среди этих фактов был и такой: «Переломал много в соборе без нужды древностей, находившихся с давних времен гробницы прежних архиереев и грузинских царей». Через два года коллежский советник 70-летний старец В. В. Копытовский доносил в синод, что преосвященным Платоном были сломаны надгробия над «архиерейскими и царскими могилами». Митрополит Амвросий переслал из Петербурга это доношение «на пастырское рассмотрение» астраханского архиепископа Сильвестра, который вскоре ответил: «Нахожу содержание оного не заслуживающим никакого уважения, что и сам Копытовский минувшего апреля 24 числа (1807 года) умер». К тому же ряд погребений был Платоном вскрыт. Так, Любарский старался приобщить к лику святых епископа Сампсона и вскрыл его гроб, позже заверяя, что мощи Сампсона оказались нетленны... Вот почему мы не особенно ожидали, что в полуразрушенном склепе будет гроб. Но гроб сохранился, дубовый, долбленый из целого ствола дерева. В гробу находились останки погребенного. Полуистлевшее облачение трудно разобрать. Археолог Евгений Алексеевич Толмачев стал расчищать одежды Феодосия. Он ловко орудовал кистью и совком, а иногда просто сдувал пыль с каждой пуговицы, с каждой складки. Ветхое облачение буквально расползалось под руками. Не было найдено ни креста, ни панагии'. И митры на голове не оказалось. Давно все это было изъято. И все же труд археолога был вознагражден. Из-под праха была освобождена палица-кусок парчовой расшитой материи в форме квадрата. - Если это палица Феодосия, то шитье на пей должно быть очень древнее - начала XVII, а может быть, и XVI в.,- прошептал в волнении директор краеведческого музея Владимир Александрович Филипченко. Древнерусское шитье уже в XVIII в. утратило достоинство тонкого искусства. На палицах уже с XVIII в. перестали изображать сложные сюжеты, а ограничивались лишь вышивкой одного креста. Тем ценнее сегодняшняя находка. Этой находке предстояла еще долгая и кропот ливая реставрация. Через два дня я увидел начало этой реставрации в мастерской краеведческого музея. Мне показали палицу которую осторожно расправили, очистили, пропитали специальным раствором и положили между двумя стеклами. В этой нарядной ткани теперь и узнать было нельзя тот грязный рыхловатый комок, который лежал передо мной в соборе. Искусное шитье золотыми нитями по темно-вишневому бархату изображало воскресение Христа. Палица окаймлена надписью, вышитой золотой нитью Часть надписи уже истлела, но сохранившиеся слова читаются легко: «Обращен во гроб бессмертие, но адову разрушил силу и воскресе». Я усмехнулся. Действительно: «Воскресе!» Только не мифический Христос, а произведение древнего мастера. В различных захоронениях было выявлено еще несколько палиц. Из них четыре очень древние. На палице архиепископа Пахомия, умершего в 1655 году, такая надпись: «Сделана бысть палица сия по повелению преосвященного Антония митрополита всея Руси». Палица сделана до принятия патриаршества, в середине XVI в. Палица Пахомия изображает Благовещенье. Неизвестная вышивальщица представила палату с серебряными стенами и золотыми проемами окон. Стежки подобраны так виртуозно, что создают иллюзию, будто стена выложена из кирпичиков. На фоне стены восседает Богоматерь, в золотом креслице. Со стороны к ней приближаетсй благовествующий архангел. И вся эта сцена выполнена на шелке, крашенном индиго и мареной. Однако древнерусское шитье оказалось не только на палицах. Искусному рукоделию мы подивились, когда была вскрыта гробница митрополита Иосифа. Я давно мечтал увидеть «нетленные останки», о которых так много говорили церковники. Иосиф как «мученик» и как святитель до сего времени очень чтится среди верующих астраханцев. Мало кто знает, каким злобным и жестоким угнетателем был владыка астраханской епархии, как ненавидел он восставших разинцев, проклинал их с церковного амвона, называл ворами и клятвопреступниками. За все это, по решению круга, 11 мая 1671 года Иосиф был приговорен к смертной казни и сброшен с раската. Церковники похоронили его очень просто, положив в дубовый гроб и опустив в яму, устроенную в одном из приделов Троицкого собора. Когда восстание было подавлено, то по указанию митрополита Парфения гроб с телом Иосифа был вынут из могилы и поставлен в кафедральном Успенском соборе. (Кстати, погребение Парфения хорошо сохранилось. В нем было обнаружено: 1. Митра. На коричневом бархате митры круглые серебряные дробницы с позолотой. На дробницах изображения святых; 2. Панагия восьмигранная, золотая. На лицевой стороне пластина, покрытая тонкой золотой сканью. В центре овальное стекло, изображение под которым не сохранилось. По сторонам четыре небольших камня. Наверху альмандин. Возглавие квадратное с изображением нерукотворного спаса и двумя жемчужинами; 3. Крестик-реликвия, деревянный, с врезным изображением Христа. Местами обложен серебром; 4. Рюмка (для елея) зеленоватого стекла конической формы на массивной крученой ножке; 5. Сургучная красная на красном шнуре патриаршая печать (видимо, в руках Парфения была какая-то грамота); 6. Остатки мантии и палица, шитая золотыми нитями.) К гробу силком приводили восставших и заставляли каяться в грехах. Гроб простоял в соборе открытым три дня. Если учесть, что тело уже несколько месяцев пролежало в могиле, то можно предположить, что труп был набальзамирован. Затем в том же Успенском соборе совершилось новое погребение Иосифа «на правой стороне в углу за святительским местом». При завершении сооружения в 1710 году нового Успенского собора (на месте прежнего собора, но с некоторыми изменениями в плане) гробница Иосифа оказалась в правом боковом нефе. По определению Ключаревской летописи, гробница Иосифа «от полуденных дверей вторая». Когда в 1918 году церковники вскрыли гроб, готовясь к канонизации Иосифа как святого, то заговорили о нетленных останках. Правда, нигде эти «нетленные останки» не показывались. Вот почему всем хотелось посмотреть, что же находится у второго от южных дверей склепа, над которым в стену была вмурована каменная плита с надписью: «Здесь погребено тело Иосифа - первого митрополита Астраханского и Терского». Склеп очистили от мусора и земли. Гроб оказался без верхней доски на крышке. Через край свешивались лохмотья порванного облачения. Но оказалось, в гробе был еще гроб, более древний, долбленый, полуистлевший, рыхлый. И вот из этого, теперь уже, казалось бы, ненужного хлама, археолог извлек: митру, омофор, обрывок железной цепочки, остатки застежек от Евангелия, интересной формы склянницу (для елея), крючок от палицы и саму палицу с изображением Успения пресвятой Богородицы. Среди мешанины облачений обнаружили человеческие кости и развалившийся череп. Все, что осталось от некогда грозного старца. Значит, он был тленным, как и прочие смертные, и легенды о его святости, распространяемые астраханским священством, преследовали определенную цель - создать ради укрепления веры непорочную фигуру местного святого. Однако вещи, найденные в погребении, имели и определенный исторический интерес. Они - свидетели разинского восстания. В таком облачении Иосиф выходил в казачий круг. Эти облачения решили снять с него астраханцы, лишив сана митрополита. Облачения были надеты па пего, уже мертвого, по приказу митрополита Парфения. «Удастся ли восстановить эти исторические одеяния, которых касались руки восставших казаков?» - думал я, глядя на груду тускло блестевших позолотой материй. Позже я был поражен работой реставраторов. В Астрахань приехали сотрудники отдела тканей Государственных центральных реставрационных мастерских имени Грабаря- Маргарита Павловна Рябова, Александра Николаевна Белякова, Тамара Александровна Торонто. Они сдублировали разорванные ткани, расчистили шитье, закрепили оборванные нити. Тогда стало видно, насколько красива палица «Успение», окаймленная литургической надписью. По углам шестикрылые серафимы, а в центре - оплакивание Богородицы. Композиция фигур четкая, уравновешенная. Позади строгие контуры каких-то церквей. Неизвестная вышивальщица представила стены зданий искусно подобранными стежками. Кроме палицы, реставраторы полностью восстановили митру и омофор Иосифа. Митра очень своеобразна. Она поражает искусным шитьем. Боковые стороны митры смотрятся прежде всего как геометрический узор. Четыре восьмиконечных звезды чередуются изображениями Христа, Богоматери, Иоанна Предтечи и Марии Магдалины. В звездах четыре евангелиста, а над звездами - серафимы. Круглая верхушка митры изображает Троицу. Все фигуры по контуру низаны жемчугом. Хорошо сохранился и омофор. В центре омофора крест с широкими короткими краями. По краям креста вышита надпись - изречение из евангелия. В крест вписан круг, где золотыми и серебряными нитями изображен многофигурный, сюжет - снятие с креста. 26 февраля было вскрыто погребение, которое удивило нас до сего времени неразгаданной находкой. В могиле епископа обновленческой церкви Иоанна, умершего в 1922 году, был обнаружен осеняльный крест с длинной рукоятью. Крест был чеканный с рельефным изображением распятого Христа. По бокам распятия - жены-мироносицы. Ниже, под Голгофой, Лоигин-сотник в латах с крестом и знаменем. Рукоять покрыта затейливым орнаментом. Вокруг распятия на фойе канфаренный травной орнамент. Боковые стороны и задник обложены серебряной басмой. Поверх басмы па верхней крестовине набита серебряная пластинка с гравированной надписью: «Лета 1666 февраля 24 день построил сей крест великий господин преосвященный Иосиф, архиепископ Астраханский и Терский». Итак, найден крест, который заказал сделать для себя Иосиф, будучи еще архиепископом. Но почему об этом кресте нет никаких упоминаний? Ведь малейшие реликвии, связанные с именем Иосифа, брались церковниками на особый учет. Они служили предметом тщательного изучения, чтобы потом можно было их использовать в деле прославления «светоча православия». Знаток церковной старины Н. Пальмов опубликовал в 1915 поду в журнале «Светильник» (№ 3-4) статью «Церковная утварь святителя Иосифа убиенного, митрополита Астраханского и Терского, и грамоты, данные ему патриархами». В статье перечисляются все кресты, чаши и посохи, принадлежащие Иосифу. Но крест, который был обнаружен в погребении Иоанна, среди сокровищ ризницы Успенского собора не значился. Не упоминается этот крест ни в одном из изданий о Иосифе. Значит, о существовании этого креста никто из церковников не знал. Где же он мог находиться? Когда Астрахань оказалась в руках восставших, Иосиф не раз выходил в полном облачении в Белый город, стремясь привести горожан на верность царю. При этом он держал в руках осеняльный крест. Но появление его среди народа с крестом еще более озлобило астраханцев. Они кричали: - Чего он крестом машет, будто к неверным пришел? Митрополита чуть не избили и вырвали у него крест. Возможно, тогда крест так и остался у казаков, а потом долгие годы тайно хранился у старообрядцев. Старообрядцы не признавали святости Иосифа и не хотели увеличивать количество «святынь», принадлежащих митрополиту. Дело в том, что епископ Иоанн сам тяготел к старообрядчеству и не раз выступал за объединение двух православных церквей. Но как этот крест оказался у Иоанна, зачем был положен в его могилу? Может, кто-то из исследователей и даст полный ответ па поставленную историей загадку. Во всяком случае, вещи Иосифа, найденные во время раскопок, тесно связаны с разинским восстанием и могут служить интересными музейными экспонатами. Правда, у некоторых музейных работников выразилось опасение - не свершилось бы обратное, не стали бы найденные облачения предметом поклонения верующих. Здесь все зависит от искусства подачи исторического материала, от глубины знаний взаимоотношений церкви и народных движений. Сама по себе жизнь Иосифа - убедительный антирелигиозный материал. Это редчайшее явление, когда сам народ выносит своему пастырю смертный приговор. И не окруженным ореолом святости предстанет Иосиф с музейных витрин, а преступником, стремящимся удержать народ в рабстве и бесправии. Цитата Поделиться сообщением Ссылка на сообщение Поделиться на другие сайты
Тринидад Жалоба Опубликовано 3 февраля, 2010 Пыточная башня Старая дореволюционная открытка. На ней рисунок. На переднем плане Артиллерийская башня без шатра и уходящая вдаль к Никольским воротам зубчатая стена. Под рисунком подпись: «Астрахань. Пыточная башня». Эта башня имела два названия и в давние времена пользовалась особой, недоброй славой. Астраханская каменная твердыня была построена, чтоб стать прочным заслоном от нашествия кочевых народов на юго-восточных рубежах Русского государства. Когда в середине XVI в. в крепостные стены были уложены последние камни, северо-восточную угловую глухую башню кремля стали называть Артиллерийской. Близ этой башни находился «артиллерийский двор», приделанный к крепостной стене и огороженный каменной оградой. В него вели одни ворота, «створные», обитые полосовым железом. Во дворе находился каменный выход, где хранилась «пороховая казна». На артиллерийском дворе также храни: лись полковые значки и знамена. К артиллерийскому двору примыкала каменная приказная изба. В ней находилась передняя палата, где собирались бояре и воеводы. Рядом с палатой находились сени, в которых была устроена казенка. Из сеней вело каменное крыльцо «о двух сходах». Под приказной избой было несколько палат «исподних» (подвальных) и одна судная. В судной палате царские дьяки разбирали челобитные служилых и посадских людей. «Емлют с рыбных ловель десятую рыбу, а с купли платья, мягкой рухляди и других товаров на калмыцком торгу берут с рубля по алтыну, а с лошади по гривне», оборок на «государеву баню - по пятьдесят веников...» Часто самих же челобитчиков подвергали правежу - били батогами и плетьми. Еще безжалостней обходились в судной палате с беглыми, холопами и гулящими людьми. Нередко надрывные крики пытаемых доносились до кремлевской площади. Тогда один из астраханских воевод, Иван Хворостинин, приказал: «Правеж и пытки чинить в глухой артиллерийской башне. На дыбе кричат слова хульные на великого государя. Пошто давать их слушать черни?» Артиллерийская башня имела четыре боевых яруса, которые соединялись каменными лестницами, устроенными в толще стены. На уровне боевой площадки крепостной стены в башне устроены сквозные проходы для выхода на прясло. В плане башня была квадратной. Верх ее завершался пятью зубцами с каждой стороны. Средние три зубца имели стрельницы. Над зубцами возвышался деревянный шатер со сторожевой вышкой. В толще башенных стен были устроены глубокие ниши-бойницы для размещения пятнадцати пушек, приспособленных к круговой обороне. Эта башня доставила немало хлопот повстанцам Разина. В то время, когда уже весь город был в руках восставших, в одном месте еще шла стрельба. В Пыточной башне засели люди черкесского князя Казбулата Муцаловича, двое русских дворян да пушкари. Они отстреливались до полудня. Несколько раз казаки и астраханцы пытались выбить ворота башни, но падали под губительным огнем. Тогда Степан Тимофеевич приказал действовать осторожнее. - Братцы! Вы подставляйте им не головы, а шапки! Пусть потешатся и зелье изведут! - посоветовал атаман. Действительно, вскоре у осажденных кончились пули, и они стали стрелять деньгами. Не стало пороху, и они побросались со стен, зная, что пощады им от повстанцев не будет. Пыточная башня сохранилась до наших дней без особых переделок. Когда в знойный полдень с кремлевского двора через небольшую дверцу войдешь в подвал этой башни, на тебя пахнет мраком и сыростью. Вверху над головой не столько видишь, сколько чувствуешь массивные широкие своды. Потемневшие, покрытые сыростью стены сложены из крепкого камня. Местами в стенах видны углубления и выдолбы, где крепились железные крючья и перекладины, так необходимые для заплечных мастеров. Сколько наговоров, клеветы, лжесвидетельств слышали эти стены от слабых духом и телом! Слышали они и другое - сдерживаемые стоны, плевки в сторону судей-бояр, страшные ругательства, проклятья, бросаемые в лицо мучителям. После подавления разинского восстания из Пыточной башни был выведен наружу деревянный желоб для стока крови. И днем и ночью не прекращались здесь допросы и пытки... Церковь благословляла палачей. Какой ненавистью к восставшим пропитана каждая строка грамоты патриарха Иосифа: «И да сокрушатся они, враги государя, яко сосуды скудельничьи, и да припадет на них гнев господень, яко пещь горящая, и попалит их яко стеблие, и да возьмется от земли память их, и злые их начинания без вести да погибнут и да истлятся яко прах под ногами...» Но нет, не погибли, не истлели дела атамана Разина и его соратников. Напротив, нам дорого каждое понос воспоминание о них. В Астраханском государственном архиве в фонде приказной избы имеются столбцы с расспросными речами астраханцев, принимавших участие в восстании Степана Разина. Находится в архиве и рукописное «Приложение грамот и столбцов, хранящихся в ризнице Успенского собора». Копии с грамот и столбцов были сняты в 1840 году. Сейчас многие оригиналы утеряны, и эти копии представляют исключительное значение для изучения истории великой крестьянской войны. Прежде чем говорить о расспросах, посмотрим, как астраханцы отнеслись летом 1670 года к появлению Разина под Астраханью. Стрельцы и посадские люди встретили атамана восторженно и помогли ему овладеть крепостью. Имущество воеводы, крупных бояр, начальных людей, купцов и духовенства было свезено на Ямгурчеев бугор. Каждый астраханец получал часть из этого добра. Получали свою долю даже те, кто в это время не был в Астрахани. Например, работный человек Иван Стрела, занимавшийся во время «дувана» разделкой рыбы на учуге в Камызяке, получил свою долю в 24 алтына. Все кабальные и долговые записи астраханцы сожгли на площади. Вместо свергнутых воевод круг назначил правителями Астрахани трех атаманов: Василия Уса, Ивана Терского и Федора Шелудяка. Вся казна приказной избы была взята под контроль астраханской старшиной. В конце июля войско Разина стало готовиться к походу в верховые города и на Москву. Тогда к Степану Тимофеевичу пришла делегация от астраханских жителей. Они просили атамана: «Многие дворяне и приказные люди перехоронились; позволь нам, сыскав, их побить для того, когда от великого государя будет в Астрахань какая присылка, то они нам будут первые неприятели». На это Разин ответил: «Когда я из Астрахани пойду, то вы делайте как хотите, и для расправы оставляю вам атамана Уса». Ус старался оправдать доверие астраханцев. Он приказал вновь открыть все лавки и базары, начать работы на судах и учугах. Как главный правитель Астрахани, Василий Ус старался расширить пламя народной войны. Он направил посыльных в Терской городок и к гребенским казакам с призывом примкнуть к восставшим. На астраханских базарах о Василии Усе говорили: - Душа-человек. Ему бы всей страной править. Совладал бы. Дай ты ему Дон и Терек в придачу. Управит. Слух об астраханской республике докатился и до Терека и до Яика. Об астраханских атаманах и старшинах рассказывали почтительно. «Сидят чинно и правдолюбиво самозваные власти. Чинят суд и расправу по-божески и без утайки, да жалуют свое самодельное войско жалованьем как положено. Торговля идет своим чередом, и гости иноземные не боятся приходить и уходить караванами...» Но не по душе это было затаившимся духовенству и боярам. Они исподтишка следили за действиями астраханской старшины. Зная это, Василий Ус призывал астраханцев и казаков крепить единство, «стоять друг за друга единодушно и итти-де им вверх побивать и выводить изменников бояр». Руководителем этого похода астраханцев назначили Федора Шелудяка. Царю доносили, что астраханские жители «вновь собрались и пошли из Астрахани к Симбирску; у них же тьма-начальник, новый сосуд дьявола, донской казак Федька Шелудяк». Уже в дороге Шелудяк узнал: в Москву на Земской двор домовитые казаки привезли дорогую «кладь» - скованного по рукам и ногам атамана Разина. В то же время Шелудяку удалось перехватить тайную грамоту астраханского митрополита. Около Саратова собрали круг. После этого Шелудяк написал Усу, что митрополит Иосиф, князь Львов и другие дворяне «ссылаются с Доном и с Тереком, и по их письмам-де Стенька Разин пойман». Когда в Астрахань с этим письмом прибыл казак Коченовский, то на кремлевской площади немедленно собрались казаки, стрельцы и все горожане. При общем согласии, но приговору круга были казнены митрополит Иосиф, князь Льнов п другие «нарочитые люди», знать. 9 июня 1771 года в войска Шелудяка докатилась страшная весть - их атаман Разин был четвертован в Москве на лобном месте. В тот же день восставшие, мстя за своего батюшку Степана Тимофеевича, пошли на приступ Симбирска. Но боярин Петр Шереметев с царскими войсками устоял. Губительный пушечный огонь со стен Симбирска быстро рассеял повстанцев Шелудяка. Кстати, по непонятным причинам атаман Федор Шелудяк не возглавил штурма крепости. Он поручил руководство боем атаману Федору Свешникову и царицынцу Ивану Балинину. И сражение было проиграно. Тогда Шелудяк затеял переписку с Шереметевым. Возможно, этим самым он хотел выиграть время и собрать разрозненные отряды. Впоследствии Шереметев получил за свое промедление выговор. Прибывший в Симбирск стольник князь Волконский привез царскую грамоту, где говорилось: «Ты прислал к великому государю воровские письма, но писаны они не так, как виновные добивают челом и милости просят. Да они же, воры, написали, будто у великого государя есть бояре-изменники, князь Юрий Алексеевич Долгорукий и Богдан Матвеевич Хитрово; написали и другие многие затейные дела...» От Шереметева требовали прекратить подобную переписку. Князь Волконский утверждал, что «у великого государя бояр изменников никого нет...» Не дождавшись от царя милостивой грамоты, Федор Шелудяк повернул свое двухтысячное войско в низовья Волги. В Астрахани его ждала новая печальная весть - от тяжелой болезни умер атаман Василий Ус. По приговору круга главным управителем Астрахани становится Федор Шелудяк. На его плечи пала тяжкая забота о городском населении. В Астрахани все ощутимее становился недостаток хлеба и продовольствия. В конце августа 1671 года к городу подошли отборные стрелецкие полки под командованием И. Б. Милославского. Первый приступ царских войск был отбит, и Милославский приказал стрельцам строить земляной город в устье реки Болды. Астраханцы не раз совершали нападение на стан Милославского. Решимость их была непреклонной - «до весны сидеть в осаде и терпеть нужду и до смерти всем заодно, вменяя всякую нужду себе в радость». Три месяца простоял князь Милославский под Астраханью. К нему на помощь пришел черкесский князь Казбулат Муцалович. В Астрахани началось брожение. Некоторые астраханцы требовали стоять до конца, другие советовали начать переговоры и просить царской милости. Шелудяк решил вести переговоры через посредничество персидских купцов. Но Милославский требовал, чтобы атаман явился на переговоры лично. Местом переговоров был выбран шатер князя Черкасского. Наконец 26 ноября астраханцы дали знать Милославскому, что откроют ворота города, если он обещает им милость и вольную жизнь. Милославский обещал выполнить просьбу горожан, но только 1 января 1672 '-ода мог сообщить царю о падении Астрахани. Первое время князь боялся трогать астраханцев. Атаман Шелудяк жил на свободе, хотя и находился на воеводском дворе. Многие казачьи старшины не понесли никакого наказания. Даже Алексей Грузинкин, «этот самый отчаянный вор, который работал на раскате», то есть приводил в исполнение приговоры круга, был отпущен из Астрахани. В наивном ожидании царской милости астраханцы и казаки несколько успокоились, жизнь входила в обычную колею. Некоторые бежавшие казаки и работные люди вернулись в Астрахань и волей-неволей втянулись в государеву службу, безмолвно подчиняясь распоряжениям нелюбимых воевод. Но это внешнее спокойствие длилось недолго. Летом 1672 года в Астрахань из Москвы приехали боярин и великий князь Я. Н. Одоевский, стольник князь И. М. Коркодинов, В. Л. Пушечников и дьяки. От царя она имели тайный наказ - искоренить последователей Разина и Уса. В распоряжение Одоевского был предоставлен гарнизон в 2500 человек, состоявший из московских семейных стрельцов, имеющих богатых родственников. „Было чудесное летнее утро. Низкое солнце не золотило еще главы даже самых высоких соборов. Ни одно облачко не нарушало чистоты голубовато-палевого небесного свода. Город еще не проснулся. Перестали брехать даже самые ярые псы, всю ночь не смыкавшие глаз. Иногда лишь в вышине раздавались крики диких гусей и уток. Но вот скрип повозок взбудоражил сонную тишину. Повозки повернули в кремль и остановились у артиллерийского двора. Стрельцы выволакивали из них скованных по рукам и ногам холопов, гулящих и служилых людей, которые были в войске Степана Разина и Шелудяка. С них начинался сыск и кровавая расправа. 1 августа в Пыточной башне подвергли расспросу и пыткам сразу 32 человека. Первым перед страшным судилищем предстал астраханский пеший стрелец Филипп Дворяников. Его крепкое тело было уже изрядно исполосовано батогами. Он примкнул к разницам по своей охоте еще в Яицком городке. Боярам в пыточной говорил тихо и твердо: «В Астрахани служил великому государю лет с двадцать... Затем послан был на Яик в службу и как Стенька Разин пришел с моря с казаками и Яик-город взял обманом и государевых служилых людей рубил над ямою и голову стрелецкого Ивана Яцына убил...» - Ты о себе говори, вор! Сам-то как к воровству пристал? - вскипел дьяк Василий Пушечников. Он знал, что Разин предавал казни лишь ненавистнейших народу государевых людей, а всех желающих брал к себе в войско. Предположения дьяка оправдались. Далее Филипп показал: «...А меня Разин взял к себе и держал зиму, а как перезимовал, по весне повел за море, в шахову область под Астрабад-город с боем. И будучи в шаховой области, зимовал на Шаховой косе и весною ходил с ним под туркменские улусы...» После этого похода Филипп возвратился в родной город, а когда Разин захватил Астрахань, он вновь примкнул к войску атамана и двинулся с ним вверх по Волге... Этого бояре астраханскому стрельцу простить не могли. Ему отсекли голову. Настала очередь других испытать жестокую муку. Вздернули па дыбу молодого пария Федьку Тихонова. Это сделали по требованию ИЗ Москвы. В Астрахань было прислано следующее письмо: «Великому государю учинилось, что гулящий человек Федька Тихонов сын Попов будучи в Астрахани воровал православных христиан и побивал вместе с воровскими казаками и после воровством взял на себя беззаконно девку из двора боярина князя Прозоровского... И того гулящего человека Федьку Тихонова со товарищи велено взять в приказную избу и порасспросить накрепко, как они 45ыли в воровстве и кто с ним в том воровском заводе был, а допросив и сыскав велеть вешать, а будет надо прислать к Москве...» После первой пытки Федька говорил: «С Москвы съехал в Астрахань вместе с отцом своим... И был в воровстве в Астрахани и дуван имел, а под Симбирском с Федькой Шелудяком и с Стенькою Разиным не был...» Тихонов признал свое «воровство», то есть участие в восстании, но отрекался, что ходил походом под Симбирск. За это ждала самая страшная кара. И он еще раз произнес: «... а под Симбирском с Федькой Шелудяком и Степаном Разиным не был...» - Врешь! - взвизгнул дьяк.- Врешь! Везде мужичье заодно. А девку, воеводскую служню, тоже не брал насильством? Федька усмехнулся, произнес тихо: «Шла та девка за меня волею и венчана по закону». - А дуван зачем брал? «Для того, что прокормиться было нечем...» Заплечные мастера пустили в ход каленые щипцы. И все же дьяк вынужден был записать: «И со второй пытки Федька Тихонов говорил прежние речи». В середине августа был схвачен Алексей Грузинкин. Настоящая фамилия Алексея - Борисов. Он был беглым человеком московского боярина Ивана Владычки-на. На Дону к Алексею пристала кличка «Грузинкин». Был он строен, черняв и необыкновенно смел. Его жена, астраханская татарка Мария, говорила с пытки, что когда к Астрахани подошли войска Милославского, «Алешка был на вылазках и с ратными людьми государя бился...» И все же, когда в Астрахань вошли царские войска, Милославский, помня свое обещание не трогать восставших, дал Грузинкину отпускную бумагу и тот стал работать на струге промышленника Ивана Туркипл. Лишь в августе князь Одоевский дал приказ об аресте Грузинкина. Стража нагрянула во двор Милославского, где находились многие восставшие, дожидаясь своей участи. Грузинкина там не оказалось. Тогда Одоевский снарядил отряд стрельцов в Саратов с предписанием: «Как только в Саратов приедет струг с государевой рыбою и взять на том струге Алешку Борисова и вести в Астрахань за крепким караулом». Грузинкина пытали с особым пристрастием. Московский патриарх требовал предать его самой жестокой смерти. Ведь это он, Грузинкин, по приговору круга свершил правосудие над астраханским митрополитом Иосифом - сбросил его с раската. При расспросе Алексея Грузинкина присутствовал сам князь Одоевский. Он сидел в углу пыточной башни, кутаясь в шубу. В застенке было сыро и знобко. Князь неотрывно смотрел, как палачи водили зажженным трутом по груди дерзкого казака, как пузырилась и лопалась кожа, как от огня, потрескивая, исчезала черная, словно смоль, борода. А дьяк привычно записывал: «У пытки в расспросе Алешка Грузинкин сказал, как-де Алешка Коченовский с казаками приехал с Царицына в Астрахань и, собрав круг преосвященного Иосифа митрополита, взяв из соборной церкви в круг и расспрашивали и говорили, что он, митрополит, переписывается с Тереком и Доном. И он-де, Алешка Грузинкин, да Ларька Иванов, да солдат Сенька, да казаки Куземка Шаров, Андрюшка Кар-жонок, Стенька Толстой со товарищи, человек с двадцать, взяв митрополита и взвели на раскат и, положа на край раската, пихнули, и он, Иосиф, ухватился за край раската, и он же, Алешка Грузинкин, да Ларька Иванов, взяв его за руки, с раската спихнули...» (Митрополит Иосиф рассылал тайные грамоты к донским и терским казакам, требуя, чтобы они не помогали восставшим астраханкам). Одоевский приподнялся со скамьи и, грузно шагнув, наклонился над Алешкой, крикнув почти в самое ухо: - А где ныне Куземка Шаров и Андрюшка Каржонок? Грузинкин открыл глаза и прошептал: - Не ведаю... - А где астраханские жители, которые с тобой были? - Не ведаю... Знаю их мало... Я забежал с Москвы того лета, когда Стенька Разин с товарищами пришли В Астрахань... - Врешь, вор! - в бешенстве закричал князь, - все врешь! А где грабленое добро схоронил? - Я не грабил. Свои пожитки невелики были, а сейчас и того не осталось... Когда Милославский пришел в Астрахань, симбирянин Янка взял у меня два кафтана атласных, да жемчугу среднего золотника четыре, а московский подьячий Борис Шалыкин взял шапку... Одоевский не сдержался, ударил Грузинкина по лицу, зло зашипел: - Дерзок больно. Эй, палачи! Кровь брызнула, марая за столом пыточные письма. „ После истязаний Алексей Грузинкин был повешен на базарной площади. Рядом уже висели обезображенные трупы астраханских старшин Феофилки Колокольникова, Ивана Красулина, Василия Кабанова... Особенно настойчиво доискивались царские судьи, кто ставил свои подписи под приговорным письмом, написанным после казни Иосифа. В этом письме казаки и астраханские жители давали клятву -до конца извести ненавистных бояр. Многие историки упрекают Шелудяка, что он перед сдачей города в кругу на площади разорвал это письмо, якобы нарушив клятву астраханцев. Однако эти историки совершенно упускают из виду то, что если бы приговорное письмо попало в руки властей, то все, поставившие под этим письмом свои подписи, были бы казнены. А таких подписей было более пятисот. Очевидно, желая спасти многих астраханцев от неизбежной смерти, за три дня до сдачи города атаман публично уничтожил это письмо. Он действовал не из корысти. Ведь собственное его имя не стояло под этим приговором. Письмо было составлено, когда Шелудяк находился под Симбирском. И это было сделано не в угоду боярам. Напротив, заплечные мастера в Пыточной башне стремились во что бы то ни стало вырвать из уст пытаемых имена тех, кто «прикладывал руку к заговорному письму». Применяли колодки, шелепы, печатные клещи даже к церковнослужителям. Многие из священников сочувствовали разницам и тоже поставили свои подписи под приговорным письмом. Под пыткой черный поп Гурий говорил: «После-де митрополичья убиения пришел к Гурию келарь Троицкого монастыря Авраамий с казаками и Тимошкою прозвищем Тюнию и другими и велел ему к тому приговору руку приложить. А тот приговор зачат летом, и казаки донские и астраханские идти войною к Москве на изменников бояр, их-де бояр рубить, и стоять-де им, казакам, всем заодно донским и астраханским...» Первым из священнослужителей прочитал приговор , и поставил свою подпись протопоп Иван Андреев, затем другие. Сам же Гурий, спасая жизнь, оправдывался, что «к тому приговору поневоле, убоясь смерти, руку приложил...» После битья батогами Гурий продолжал: «А потом воровской приговор принесли в Троицкий монастырь старшины-астраханцы Феофилко Колокольчиков, Ивашко Красуля, Абакумко Андреев со товарищи и отдали келарю Авраамию и велели ему положить в Евангелие. Келарь-де тот их приговор положил в ризнице для того, чтоб их приговор не пропал, потому что в монастыре попов много...» Разницы очень доверяли келарю Авраамию и все же опасались, как бы кто из священников не выкрал письмо и не передал его боярам. ( Во время пребывания в Астрахани Степан Разин был в очень близких отношениях с монастырским «строителем» Авраамисм, который с ним «пил и ел и ведал его мысли»). Старец Иона рассказывал об этом подробно: «А до приезду в Астрахань Милославского, дня за три, пришли в Троицкий монастырь соборной протопоп Иван Андреев, да с ним пришел поп Кирило с ясаулом Алешкою Коченовским. Пришли и просили у келаря приговор и келарь Авраамий тот приговор отдал... А тот приговор Иван отдал на площади атаману Федору Ше-лудяку, и Шелудяк-де тот приговор своему подьячему Янке Еремееву велел изодрать, а протопоп дескать вырвал из рук того приговору лоскут и положил в шапку...» Протопоп Иван сохранил часть приговора, чтобы затем показать священникам и монахам, которые ставили подписи, и успокоить их, сказав, что эти Подписи уничтожаются. Что это именно так, показывает расспрос соборного ключаря Ермолы Юрьева: «Возвратясь, протопоп Иван того приговору принес с треть столбца и у соборной церкви казал всем попам, развернув, а из руки им не давал, и они тот отдирок чли у протопопа в руках и в том-де приговоре было написано, что им, казакам -донским и астраханским, стрельцам и пушкарям затинщикам стоять против изменников бояр заодно и помереть им друг за друга. И тот отдирок протопоп Иван при них изодрал...» Многие священники вели себя в застенке очень стойко. Черный поп Герасим, несмотря на жестокие пытки, твердил одно: «...а кто к тому приговору руку приложил, про то он не ведает». Почти то же самое говорили на дыбе бывший архимандрит Троицкого монастыря.Пахомий, старец Марко, старец Филарет, старец Арон, старец Афонасий... Дошла очередь и до атамана Шелудяка. Несомненно, Шелудяк перед сдачей города взял с Милославского клятвенное слово, что ни один из восставших не понесет наказания. Когда же в Астрахань приехал начальник Разбойного приказа Одоевский и потребовал суда над астраханцами, то Милославский этому всячески противился. Видно, тяжело было Милославскому рушить княжеское слово. Есть отписка головы московских стрельцов Воробьина об отказе Милославского выдать Одоевскому атамана восставших, который жил на воеводском подворье. И все же Милославский понимал, что упорствовать бессмысленно. Рано или поздно по государеву указу Шелудяк будет схвачен. Тогда Милославский помог атаману бежать. Ни в одном из документов не указано, как был осуществлен побег. Есть лишь челобитная, где говорится, что Федор Шелудяк был пойман в степи за Волгою воинами татарского мурзы Маркашева. Целый месяц сидел Федор Иванович в подвале Пыточной башни. Затем пошли обычные расспросы на дыбе. Трудно что-либо сказать о родословной атамана. Об этом нет никаких сведений, если не считать сообщения голландца Стрюйса, что Шелудяк - «казак, крещенный в русскую веру». Он был женат, по-видимому, на астраханке. В Астрахани у него была семья. Летом 1672 года его сыну Ивану было всего несколько месяцев. (В 1705-1706 годах сын Шелудяка Иван Федорович принимал активное участие и антифеодальном восстании в Астрахани. Был казнен в Москве в 1707 году). Шелудяк пользовался большим расположением Разина. Во время похода на Волгу в 1670 году Шелудяк командовал уже большим отрядом конных казаков. Он ходил с отрядом под Едисанские улусы, а затем вместе с войском двинулся на Царицын. Захватив Царицын, Разин решил повернуть войско на Астрахань.» При расспросе Шелудяк говорил: «...После Царицына пошел Стенька с казаками на Чернояр в стругах, а горами послал атамана Парфена Еремеева да его Федьку с конницею. А конницы было семьсот человек, а на Царицыне оставил донского казака Проньку Шумливого да царицынца Ивашку Кузьмина...» Посланные навстречу Разину астраханские стрельцы сдались атаману раньше, чем подоспел Шелудяк. Далее Шелудяк показал: «И говорил-де Стенька Разин астраханцам Ретникову да Ондрюшке Лебедеву, да Ганке Гаму о сдаче города, и астраханцы сказали, что у них у многих в Астрахани свои и город им сдадут, и Стенька Разин с Черного Яру пошел к Астрахани и при-шед стояли на Жареных буграх, и с ними-де приехал с Москвы... дворянин, Гришкою зовут, что ныне пишется Гришка Дуров...» К сожалению, копия с этого пристрастного допроса сохранилась в отрывках, и мы не можем сказать, с какой целью дворянин Гришка Дуров оказался в стане Разина, да и был ли он на самом деле дворянином. Царских карателей интересовала переписка Разина. Уже под Симбирском атаман получил много писем, которые привезли посылыцики из разных городов. На вопрос о письмах Шелудяк ответил: «Когда-де Стенька Разин с казаками и астраханцами пошел под Симбирск и в Симбирске их побили и он с Симбирска пометал людей многих, а какие к Стеньке с письмами и от кого были, того он не ведает...» На этом запись обрывается. Может быть, затерялась часть столбца. А может, атаман уже не мог говорить... Федора Шелудяка, так же как и астраханских старшин, повесили на базарной площади. Давно уже ушли в прошлое старые базары - места казней. Давно знойные ветры развеяли прах народных заступников. Но стоит на астраханской земле Пыточная башня - свидетель великой крестьянской войны. Из книги А. Маркова "Были Астраханского края" 1 Цитата Поделиться сообщением Ссылка на сообщение Поделиться на другие сайты
Тринидад Жалоба Опубликовано 5 февраля, 2010 Площадь Ленина, какой она была совсем недавно, посмотрите и пусть в вашей душе станет светлее: Цитата Поделиться сообщением Ссылка на сообщение Поделиться на другие сайты
