Заархивировано

Эта тема находится в архиве и закрыта для дальнейших ответов.

Витрувий

Храмы Астраханской области

Рекомендуемые сообщения

Успенский кафедральный собор г. Астрахани

Собор - это духовное сосредоточие города. Это место пребывания кафедры епархиального архиерея, представляющего собою лицо самого Христа. Поэтому так важен сам внешний вид храма, имеющего такое особое значение. Во многих городах России мы можем видеть, какое старание и искусство прилагали мастера-зодчие для главных храмов своих областей. Многие из этих храмов вошли в золотой фонд русского строительного искусства. Среди прочих одним из лучших можно назвать и Астраханский Успенский собор. Все приезжавшие в наш город любовались этим ”астраханским чудом” и оставили о нём самые лестные отзывы. Так, император Пётр Великий, посетивший Астрахань в 1722 году, отзываясь о красоте Успенского собора, сказал: ”Во всём моём государстве нет такого лепотного (прекрасного) храма” (Ключаревская летопись. - Астрахань, 1887. - С. 33.).

 

5c1638d40df9.jpg

 

Любовались красотою собора и побывавшие в Астрахани, в разное время, писатель И.С. Аксаков и поэт Т.Г. Шевченко. Летописец Успенского собора протоиерей Николай Каменский (будущий архиепископ Казанский Никанор) так описывал его: ”Вид собора и вдали и вблизи со всех сторон величествен. Отовсюду он виден с возвышенности далее тридцати вёрст и притом предстаёт взорам как бы касающимся облаков и венчающим собою город, так что все городские здания и сами храмы кажутся его подножием” (Астраханский Кафедральный Успенский собор //Астраханские Епархиальные Ведомости. – 1880. - № 20. – С. 313.).

 

29903129e487.jpg

 

Особенно великолепен храм был во время праздников. На первый день Святой Пасхи и на храмовый праздник в честь Успения Пресвятой Богородицы под купольными арками снаружи храма появлялись в большом количестве иллюминированные плошки, а изнутри собора под купола в пяти главах (а в них 40 рам) поднималось на блоках паникадило со светильниками, и сверх этого зажигались ещё два больших паникадила между столпами. Это придавало храму величественный и вместе с тем неизъяснимый блеск, отражавшийся не менее чем на десять вёрст (Протоиерей Николай Каменский. Астраханский Кафедральный Успенский собор. – Казань, 1889. – С. 5.).

 

По словам протоиерея Николая Каменского, ”благоговение к собору Успенскому православного народа астраханского, в особенности же рабочего люда, было необычайно. Все плывущие по Волге из внутренних губерний в Астрахань и из окрестных приморских мест, аж только завидят его, тотчас оставляют свои занятия и молятся на него с особенным чувством. И самые даже магометане, и язычники, как-то: персияне, хивинцы, калмыки - и те останавливаются напротив собора и с изумлением, и даже благоговением смотрят на него” (Астраханский Кафедральный Успенский собор //Астраханские Епархиальные Ведомости. – 1880. - № 20. – С. 314).

 

Настоящий собор является не первым, построенным на этом месте. К тому же он как бы заключает в себе два предыдущих древнейших собора астраханских. Первый собор был построен в 1568 году игуменом Кириллом и освящён в честь Сретения Владимирской иконы Божией Матери.

 

Причиной такого названия храма послужила одноимённая икона, присланная с игуменом царём Иоанном Грозным ”из своих царских чертогов” (Ключаревская летопись. - Астрахань, 1887. - С. 8.) в благословение городу Астрахани, только что присоединённому под державу московских государей. Икона эта была точным списком с чудотворного образа, хранившегося в Успенском соборе города Москвы. В честь торжественной встречи (Сретения - в церковнославянском языке) Владимирской иконы Божией Матери первый астраханский собор получил также название Сретенского, под каким названием и фигурировал во всех официальных документах. Храм был деревянным и очень небольшим. По мере роста города Астрахани такой маленький собор не мог соответствовать его статусу. Это понимали царь Фёдор Иоаннович и первый российский патриарх Иов. По их благословению в начале 90-х годов XVI века в Астрахань был послан игумен Феодосии (будущий первый архиепископ Астраханский) с поручением построить здесь новую ”соборную и апостольскую церковь” (Дмитриевский А.А. К трёхсотлетнему нишею Астраханской епархии: Житие и подвиги первого архиепископа Астраханского Феодосия. - Киев, 1908. - С. 24.).

 

Новый каменный храм был закончен в 1602 году. Получил он наименование в честь Успения Божией Матери. Несомненною причиною тому был особый статус Астрахани, бывшей третьим по числу царством в титуле московских царей. И так как Астрахань считалась ”младшей сестрой” царского града Москвы, именовавшегося ”домом Пресвятой Богородицы”, то и она получала подобный титул, и главный соборный храм её также получал наименование подобно московскому Успенскому собору. В соответствии с этим и икона Владимирской Божией Матери, хранившаяся до этого в старом Сретенском соборе, была перенесена в новый Успенский и была поставлена здесь подобно тому, как в Московском Успенском соборе стояла чудотворная Владимирская икона. Старый же Сретенский собор в 1628 году ещё продолжал именоваться ”старым собором” (Материалы для истории Астраханской епархии //Астраханские Епархиальные Ведомости. - 1903. - № 9. - С. 396), видимо в память его прежнего положения, и состоял на ”ружном окладе” (государственном содержании). Но в 1697 году он уже именуется обычным приходским храмом (Протоиерей Николай Каменский. Астраханский Кафедральный Успенский собор. - Казань, 1889. - С. 33).

 

Новый же Успенский собор в 1642 году был расширен пристройкой нового придела с правой стороны во имя Святых Афанасия и Кирилла, патриархов Александрийских. Причиной тому послужило удачное отражение астраханскими ратниками нападения калмыцкой орды во главе с ханом Хо-Урлюком на город, случившееся в день 18 января, когда праздновалась память названных святителей (В ”Ключаревской летописи” (стр. 18 - 19) это событие относится ко времени Астраханского архиепископа Рафаила (1638 - 1640 гг.) и называются киргиз-кайсаки (т. е. казахи), но сведения эти неверны, так как описываемое в ”Ключаревской летописи” событие в точности повторяет сообщение о нападении на Астрахань калмыков в 1642 году).

 

К концу XVII века Успенский собор стал ветшать, о чём писал Астраханский митрополит Савватий царям Иоанну и Петру Алексеевичам в грамоте, в которой, между прочим, говорилось, ”что соборная церковь ветха и развалилась” (ГААО. - Ф. 294. - Оп. 2. - Д. 2 (”Переложение грамот и столбцов с славянского на нынешний”). - Л. 19 (об.)).

 

Митрополит стал постепенно собирать средства на строительство нового собора. В то время в Астрахани, в 1692 и 1693 годах, свирепствовала страшная болезнь - чума, уносившая ежедневно в могилу множество людей. Митрополит Савватий в это тяжёлое время не оставил паствы своей, утешая её в нахлынувшей скорби и подая многим последнее своё напутствие. В признательность за это астраханцы, зная о желании своего архиерея выстроить в городе новый собор, жертвовали на это богоугодное дело своё имение. Митрополиту удалось собрать пожертвований на сумму в 10 000 рублей, но, к сожалению, ему не удалось употребить их на намеченное дело. 1 июля 1б9б года он скончался, и собранные им деньги были взяты в гражданское ведомство (Ключаревская летопись. -Астрахань, 1887. - С. 32).

 

Новоназначенный Астраханский митрополит Сампсон получил из этих денег только 3 996 рублей, которыми он смог расплатиться за разборку старого собора и за материалы, приготовленные для строительства нового. Архипастырь обратился за помощью к царю Петру Алексеевичу, которому писал в 1698 году, но поддержки от правительства он так и не получил. Приходилось митрополиту надеяться на помощь Божию и благотворительность местного купечества. Ему удалось привлечь к делу строительства многих из них. Пожертвования на новый собор были, несомненно, велики, о чём говорит и сам величественный вид храма, на постройку которого даже в те времена требовались огромные средства. Сохранилась даже легенда, повествующая о том, что однажды, когда у митрополита закончились деньги и строительство было приостановлено, Господь явил свою милость архиерею через какого-то мужичка, принёсшего владыке в подарок бочонок груздей: когда вскрыли бочонок, то там под тонким слоем грибов оказались золотые червонцы (Протоиерей Николай Каменский. Астраханский Кафедральный Успенский собор. - Казань, 1889. - С. 45).

 

Для строительства храма митрополитом Сампсоном было нанято тридцать человек каменщиков во главе с подрядчиком Дорофеем Мякишевым. Этот зодчий, несомненно, был искусным мастером, сумевшим создать такой великолепный памятник церковного зодчества. Но всё же, несмотря на искусство мастеров-храмодельдев, главная заслуга в создании Успенского собора в том виде, в котором он существует, принадлежит митрополиту Сампсону.

 

Идея создания двухэтажного храма и всех основных его форм - всё это исходило от мудрого и опытного архиерея, а мастера лишь воплощали в жизнь творческий полёт его мыслей, обрамляя их в каменные кружева резного многоцветия. Успенский собор был любимым детищем митрополита Сампсона. Существует предание, что он сам, по ночам, носил кирпичи на вершину постройки. Строительство продвигалось довольно быстро (Протоиерей Николай Каменский. Астраханский Кафедральный Успенский собор. - Казань, 1889. - С. 19) и, если бы не различные неприятности, мешавшие его завершению, в течение трёх-четырёх лет храм был бы построен. Неприятности эти заключались в следующем. Во-первых, в том, что в 1702 году вследствие поспешности кладки и недостаточной прочности связей обрушился свод храма (Астраханский сборник. — Астрахань, 1896. — С. 181), но это имело и свою положительную сторону - вместо одного огромного купола было возведено пять, что, несомненно, придало храму особо красочный вид. Во-вторых, в 1705 году в Астрахани вспыхнул так называемый стрелецкий ”свадебный” бунт, продолжавшийся до 1706 года, что также приостановило строительство. И в-третьих, в 1709 году вследствие необыкновенно сильного пожара обгорели соборные главы на почти завершённом соборе (Протоиерей Николай Каменский. Астраханский Кафедральный Успенский собор. - Казань, 1889. - С. 43). Сам главный верхний храм был освящён 14 августа 1710 года.

 

Нижний - в честь Владимирской иконы Божией Матери был освящён ещё в 1707 году. В 1708 году в нижнем храме был возобновлён придел во имя Святителей Афанасия и Кирилла Александрийских, только устроен он был уже не с правой, а с левой стороны. В 1800 году при архиепископе Платоне (Любарском) в нижнем храме был устроен еще один придел с южной стороны во имя Святых Платона и Петра Афонских (Астраханский Кафедральный Успенский собор //Астраханские Епархиальные Ведомости. - 1880. - № 20. — С. 311). В 1864 году он был переименован во имя Равноапостольных Кирилла и Мефодия, учителей словенских (Протоиерей Николай Каменский. Астраханский Кафедральный Успенский собор. - Казань, 1889. - С. 19. Там же. - С. 4).

 

174bb867268f.jpg

 

ВНЕШНИЙ ВИД СОБОРА

 

Храм построен в виде корабля правильной кубической формы. Он весь испещрён искусно вырезанными деталями белокаменного декора. Окна и подкупольные главы обрамлены изящными колоннами коринфского ордера. Окружающая сплошным кольцом нижний храм двухъярусная галерея-гульбище; её столпы, карнизы, балюстрада представляют собой сплошной пояс из балясинок, сухариков, дынек, городка , среди которых искусно вставлены вырезанные из камня иконы Спасителя, Божией Матери и святых угодников. С западной стороны галерея упирается в лобное место - место архиерейских выходов на литию и служения молебнов. Через лобное место ведёт широкая лестница в верхний храм. Сам собор увенчан пятью позлащёнными главами с восьмиконечными крестами. Раньше купола были покрыты железом с накладными золочёными звёздами (Протоиерей Николай Каменский. Астраханский Кафедральный Успенский собор. - Казань, 1889. - С. 19. Там же. - С. 4). Сейчас купола выкрашены в зелёный цвет и звёзды отсутствуют.

 

Ниже кровли храма устроены арки на все четыре стороны по три арки с каждой стороны, в коих были написаны живописью священные изображения. После революционных событий 1917 года эти изображения долго не подновлялись и со временем пришли в самое плачевное состояние, и только сейчас, постепенно, в результате реставрационных работ они восстанавливаются. Собор первоначально отличался полихромией: его стены были красными; окна, капители - белыми; многочисленные детали галереи - разноцветными (синими или жёлтыми) (Астрахань и Астраханская область: Материалы к Своду памятников истории и культуры. - М., 1990. - С. 26). Сейчас храм полностью выбелен, что нельзя не назвать более подходящим его внешнему облику. Из серьёзных утрат в обрамлении собора можно назвать галерею, примыкавшую к южным дверям храма, сверху украшенную башенкой с вертящимся флюгером в виде ангела с трубой (Астраханский Кафедральный Успенский собор //Астраханские Епархиальные Ведомости. - 1880. - № 20. - С. 313). По этой галерее обычно проходили на службу, совершавшуюся в соборе, правящие архиереи. Галерея была разрушена в 30-х годах XX столетия.

 

ВНУТРЕННИЙ ОБЛИК СОБОРА

 

2de47b9765c8.jpg

 

Главной достопримечательностью верхнего Успенского храма по праву считался восьмиярусный иконостас. В России в храмах обычно не ставили иконостасов более семи ярусов, и поэтому иконостас астраханского собора мог быть назван самым значительным в стране. Этот иконостас подрядились делать в 1703 году города Нижнего Новгорода посадские люди: Иван Тимофеев с родным сыном Терентием и Матвей Логинов. Иконы для иконостаса были наняты писать в 1704 году иконописец Казанского митрополита Тихона Никифор Попов с товарищами: Иваном Андреевым, домовым иконописцем известного купца Григория Дмитриевича Строгонова, а также с нижегородским посадским человеком Романом Бобылёвым и священником села Погоста Балахинского уезда Иваном Петровым (ГААО. - Ф. 294. - Он. 2. - Д. 2 (”Переложение грамот и столбцов с славянского на нынешний”). - Л. 13).

 

В 1859 - 1861 годах по благословению Астраханского архиепископа Афанасия (Дроздова) все иконы в иконостасе были возобновлены живописью мастерами-иконописцами из Троице-Сергиевой лавры. Работы производились на пожертвования купца М.М. Башкина, благодаря старанию и трудам кафедрального протоиерея Иоанна Павлинова (Протоиерей Николай Каменский. Астраханский Кафедральный Успенский собор. - Казань, 1889. - С. 12).

 

В этом иконостасе находились изумительной работы серебряные царские врата, изготовленные в Санкт-Петербурге известным мастером Феодором Штанде и принесённые в дар Успенскому собору в 1819 году Вольским купцом Петром Сапожниковым (Протоиерей Николай Каменский. Астраханский Кафедральный Успенский собор. - Казань, 1889. - С. 12. В ”Описании Астраханского Кафедрального Успенского собора”, составленном в 1840 году кафедральным протоиереем Андреем Ивановым, указана другая дата - 1818 год (см. ГААО. - Ф. 294. - Он. 2. -Д. 2.-Л. 7 (об.)).

 

6f423148da02.jpg

 

Старанием того же купца Петра Сапожникова, по благословению Астраханского архиепископа Гаия (Токаова), в 1812 году были подведены под мрамор четыре массивных столпа, поддерживающих как своды верхнего храма, так и сами стены собора. Столпы подведены под мрамор белого цвета, а стены - серого, просветы между рам - бледно-жёлтого цвета, окаймлённые под цвет розового мрамора, капители столпов были вызолочены. Основания столпов, а также своды в пяти главах были украшены живописью в том же 1812 году (Астраханский Кафедральный Успенский собор //Астраханские Епархиальные Ведомости. - 1880. - № 21. - С. 324). ”В просвете на откоске южного переднего окна, - писал протоиерей Николай Каменский, - по мрамору изображён акт Священного Союза в 1815 году между тремя Государями Императорами Всероссийским, Австрийским и королём Прусским” (Протоиерей Николай Каменский. Астраханский Кафедральный Успенский собор. - Казань, 1889. - С. 8. - Там же. - С. 46). Стены самого храма были обставлены святыми иконами в серебряных ризах или украшены живописью священником астраханского Введенского храма Василием Андреевым и сыном его, дьяконом Андреем (Протоиерей Николай Каменский. Астраханский Кафедральный Успенский собор. - Казань, 1889. - С. 8. - Там же. - С. 46).

 

В 1850 - 1861 годах была возобновлена отделка верхнего храма, работы производились мастером Ефремовым, как видно знавшим толк в своём деле, так как, по отзыву очевидцев, ”такой чудной отделки колонн и такой раскраски стен под мрамор редко где можно было встретить” (АГОИАМЗ (Астраханский краеведческий музей). - № 16062).

 

В1860 - 18бЗ годах обновлена была и роспись стен собора под руководством иконописных дел мастера иеромонаха Симеона3. В 1872 году по благословению Астраханского архиепископа Феогноста (Лебедева) и на средства астраханских купцов братьев Сапожниковых на столпах верхнего храма известным московским художником И.М. Прянишниковым были написаны два полотна: преподобного Иоанна Дамаскина с надписью ”Твоя победительная десница” (на столпе близ левого клироса) и пророка Давида с музыкальным инструментом в руках (на столпе близ правого клироса) (Кузнецов А.И. Историческая Астрахань и её памятники: рукопись. - Т. 1. - Астрахань, 1960 - 1967. - С. 68). В 1888 году были заново расписаны столпы в верхнем храме (кроме пророка Давида и преподобного Иоанна Дамаскина) лучшими московскими художниками. Все работы были произведены по благословению Астраханского епископа Евгения (Шерешилова) и на его собственные средства (Протоиерей Николай Каменский. Астраханский Кафедральный Успенский собор. - Казань, 1889. - С. 71).

 

Алтарь в верхнем храме был устроен по образцу древних храмов и имел пять отделений. В центре находился собственно святой алтарь. В южной его стороне, дверью на восток, была кладовая, далее, дверью на юг, отделение для архиерейской ризницы. В северной стороне находился жертвенник, потом отделение для соборной ризницы. Над ризницею располагалось особое помещение для соборной библиотеки, хранившей в себе собрание книг богослужебных и для духовного чтения, а также подлинные царские и патриаршие жалованные грамоты XVI - XVIII веков (Протоиерей Николай Каменский. Астраханский Кафедральный Успенский собор. - Казань, 1889. - С. 71).

 

В 1788 - 1789 годах алтарь был расписан священными изображениями, которые шли сверху вниз поясами: в центре был изображён благословляющий Спаситель и вокруг него на первом поясе - предстоящие ангелы; далее на втором поясе - пророки; на третьем - апостолы; на четвёртом - сюжеты из видений праотцев и пророков, чудесных действий Моисея и ветхозаветных жертвоприношений и на пятом - сюжеты из притчей и чудес Господа Иисуса Христа, а также Его страданий. Роспись была сделана дьяконом Введенской церкви Владимиром Андреевым (впоследствии ставшего священником в городской Михапло-Архангельской церкви) с товарищами, по благословению и под особым наблюдением Астраханского архиепископа Никифора (Феотоки) (Астраханский Кафедральный Успенский собор // Астраханские Епархиальные Ведомости. - 1880. - № 21. - С. 327 – 328).

 

Сам нижний храм в честь Владимирской иконы Божией Матери имеет большое отличие от верхнего. Насколько верхний храм высок и светел, настолько нижний тёмен и низок. Насколько тот своим видом возносит наши души к Небесному Престолу Божию, вселяя в них духовную радость и восторг, настолько этот побуждает нас думать о печальном: о наших грехах, о смерти, о суете всего окружающего нас мира. Нас охватывает чувство, что мы входим в гробницу, в склеп, и это первоначальное чувство не обманывает нас. Действительно, нижний храм - это большой склеп, место захоронения астраханских архиереев, устроенный таким образом именно для этой цели. Службы здесь проводились только зимой. Да и то, когда в 1885 году был восстановлен Троицкий собор, зимние богослужения стали проводиться в нём, а в нижнем храме в честь Владимирской иконы Божией Матери служились лишь по большим праздникам. Сам храм был лишён живописи, и лишь четыре столпа украшали со всех сторон иконы в богатых деревянных резных киотах, соединённых между собою наподобие иконостасов (Протоиерей Николай Каменский. Астраханский Кафедральный Успенский собор. - Казань, 1889. - С. 15). Сам иконостас нижнего храма был очень небольшим, о двух ярусах (Изготовлен он был одновременно с освящением нижнего храма в 1708 году и возобновлён в 1800 году при Астраханском архиепископе Платоне (Любарском)). Роспись имелась только в алтаре, на его своде, а ниже, вдоль алтарных стен, располагались иконы в деревянных киотах, так же как и в храме, соединённые наподобие иконостасов (Протоиерей Николай Каменский. Астраханский Кафедральный Успенский собор. - Казань, 1889. - С. 19). Стены в храме, вместо росписи, были покрыты надгробными надписями, свидетельствующими о том, кто здесь захоронен. Могилы астраханских архиереев находились в особых склепах, устроенных в земляном полу по всему периметру храма. Первоначально над всеми склепами стояли надгробные памятники. Но в 1851 году, ввиду большой тесноты храма, памятники были сломаны, а вместо них устроены в стенах особые таблички с именами захороненных под ними лиц (Астраханский Кафедральный Успенский собор //Астраханские Епархиальные Ведомости. - 1880. - № 24. - С. 374).

 

Самой дорогой для астраханцев была могила священномученика Иосифа, митрополита Астраханского, зверски убитого разинцами в 1671 году.

 

С самого дня мученической кончины святителя многочисленные чудеса и исцеления, проистекавшие от его святых мощей, привлекали к нему сердца астраханцев и не только астраханцев. К сожалению, тщательных и регулярных записей чудес при гробе святителя Иосифа не велось. Поэтому желание астраханцев видеть своего заступника и молитвенника в лике прославленных Церковью святых угодников долго не могло осуществиться. Хотя имя святителя Иосифа с давних пор было заносимо в различные святцы, только в 1911 году, благодаря ходатайству перед епархиальным начальством представителей светского общества во главе с астраханским губернатором генерал-лейтенантом И.Н. Соколовским, был образован ”Комитет по делу открытия и прославления честных останков митрополита Иосифа” (По делу об открытии и прославлении честных останков митрополита Астраханского Иосифа Убиенного //Астраханские Епархиальные Ведомости. - 1911. -№20.-С. 801).

 

Благодаря стараниям этого комитета, были собраны сведения о случаях благодатной помощи и исцелениях при гробе святителя Иосифа. С этими сведениями епархиальное начальство вошло в Святейший Синод, обосновывая ими ходатайство жителей города Астрахани о причислении митрополита Иосифа к лику святых и об открытии честных останков святителя. И только в 1917 году, стараниями Астраханского архиепископа Митрофана (Краснопольского), был вынесен на обсуждение собравшегося в Москве Всероссийского Поместного Собора вопрос о канонизации священномученика Иосифа, митрополита Астраханского, каковая и состоялась решением собора 5 апреля (18 апреля по старому стилю) 1918 года (Протоиерей Владислав Цыпин. История Русской Церкви (1917 - 1997 гг.): Т. 9. - М., 1997. - С. 45).

 

Мощи святителя Иосифа лежали в особом склепе, который помещался в простенке между первым и вторым окнами от южной входной двери. Над этим склепом было устроено окошечко, заделанное решёткой, с большим деревянным крестом у ног святителя. В изголовье помещался сребропозлащённый ковчег с резным изображением святителя Иосифа на крышке. В этом ковчеге, устроенном на средства благочестивой почитательницы святителя, хранилась часть власяницы, в которой жгли его на огне. Она была нашита на бархатный покров и возлагалась, обыкновенно, на главы болящих по их желанию ( Протоиерей Иоанн Саввинский. Иосиф Убиенный, митрополит Астраханский. - Астрахань, 1912. - С. 19).

 

Другая же, большая часть власяницы, хранилась в соборной ризнице.

 

Из числа других святителей, захороненных в нижнем храме Успенского собора, особенно замечательны:

 

- архиепископ Феодосии - первый архиерей Астраханский, смелый обличитель самозванца, скончавшийся в 1607 году и в древнейших святцах постоянно упоминавшийся как ”новый чудотворец земли русской” (Дмитриевский А.А. К трёхсотлетнему юбилею Астраханской епархии: Житие и подвиги первого архиепископа Астраханского Феодосия. - Киев, 1908);

 

- архиепископ Пахомий, скончавшийся в 1655 году во время чумной эпидемии в Астрахани, не оставив паствы своей в это страшное время;

 

скончавшиеся: в 1б9б году митрополит Савватий и в 1714 году его преемник митрополит Сампсон, чьими трудами было выстроено это украшение града Астрахани - Успенский собор;

 

- епископ Мефодий, скончавшийся в 1776 году, - образец милосердия и кротости, к которому стекались за помощью все труждающиеся и обременённые;

 

- архиепископ Тихон (Малинин), скончавшийся в 1793 году, являвший собой образец истинного монашеского подвига;

 

- архиепископ Анастасий (Братановский), скончавшийся в 1806 году, - великий проповедник своего времени;

 

- архиепископ Гаий (Токаов), скончавшийся в 1821 году, - из знатного грузинского рода, создатель осетинской грамматики, трудами которого были выстроены и украшены многие астраханские храмы, в том числе при нём засиял ещё большим великолепием и Успенский собор;

 

- архиепископ Афанасий (Дроздов), скончавшийся в 1870 году, - племянник святителя московского Филарета (Дроздова) (Кузнецов А.И. Дополнения и примечания к книге М. Благонравова ”Архиереи Астраханской епархии за 300 лет её существования”: рукопись. - Астрахань, 1958.-С. 29), прославившийся своей учёностью и своими богословскими трудами и оставивший для Астраханской епархии огромную библиотеку;

 

- епископ Герасим (Добросердов), скончавшийся в 1880 году, - великий подвижник, известный своими миссионерскими подвигами в Сибирском крае, причисленный к лику святых в соборе Сибирских Святых Угодников (Жития Сибирских святых. - Новосибирск, 1999. - С. 273);

 

- архиепископ Георгий (Орлов), скончавшийся в 1912 году, - твёрдый хранитель церковных и государственных устоев, в бытность которого посещавший Астрахань святой праведный Иоанн Кронштадтский назвал сей город ”Богоданным”;

 

- епископ Никодим (Боков) - последний из астраханских архиереев, захороненных в нижнем храме Успенского собора, скончался в 1914 году, был образцом истинной Апостольской проповеди в страшное и богоборческое время.

 

Имена других святителей, захороненных здесь: митрополит Парфений (+1681 г.) митрополит Никифор (+1683 г.) епископ Иларион (+1755 г.) архиепископ Антоний (Румовский) (+1786 г.) архиепископ Павел (Суботовский) (+1832 г.) архиепископ Виталий (Жегачёв) (+1841 г.) архиепископ Стефан (Романовский) (+1841 г.) архиепископ Сергий (Серафимов) (+1902 г.).

 

Кроме захоронений астраханских святителей, в нижнем храме Успенского собора находились гробницы двух грузинских царей: Вахтанга VI и Теймураза П. Вахтанг Леонович, державный правитель Карт-ли, верный союзник императора Петра Великого, был изгнан в 1724 году из своего отечества турками и нашёл пристанище в России. Долгое время он жил в Астрахани, здесь и скончался, и похоронен был со всеми царскими почестями в Успенском соборе в 1737 году. Другой державный владыка Иверии, а именно самой восточной её части, Кахети, - Теймураз Николаевич, тщетно пытался объединить разрозненные части древнего Грузинского государства и также стал изгнанником. Долго жил в Петербурге при дворе императрицы Елизаветы Петровны и скончался там же в 1767 году. Останки его пытались перевезти на родину в Грузию для погребения, но всевозможные преграды не дали осуществиться этому намерению, и царь Теймураз II также был похоронен в Астрахани. В Успенском соборе могилы царей располагались:

 

Вахтанга VI - с южной стороны около правого переднего столпа;

 

Теймураза II - с северной стороны влево от переднего столпа.

 

Ещё в Успенском соборе покоится прах двух грузинских святителей, погребённых в северо-западном углу нижнего собора:

 

Иосифа, архиепископа Самобельского, и Романа, митрополита Сампавлийского и Горского.

 

Первый из них, ехавший из Москвы в Кизляр, заболел на пути в Саратове и 1 сентября 1750 года скончался. Последний, следуя в Москву, заболел в дороге и в городе Чёрном Яру скончался 30 января 1753 года. Похоронены они были просто, по восточному грузинскому обычаю - без гробов, только завёрнутыми в саван. Над их могилами не было никаких надписей (Грузины в Астраханской епархии и отношение к ним местных архипастырей в XVIII веке //Астраханские Епархиальные Ведомости. – 1898. - № 15. – С. 647, 648). Погребён был в Успенском соборе и митрополит Имеретинский Тимофей, бежавший в 1762 году из Грузии, порабощённой турками. Скончался он в 1764 году, о чём сообщал в Святейший Синод Астраханский епископ Мефодий I: ”Оный митрополит нами со всем священным собором 29 июля в Астраханском Успенском соборе погребён” (Грузины в Астраханской епархии и отношение к ним местных архипастырей в XVIII веке //Астраханские Епархиальные Ведомости. – 1898. - № 15. – С. 647, 648). К сожалению, впоследствии место, где был погребён в соборе этот митрополит, было утеряно.

 

СОВРЕМЕННАЯ ИСТОРИЯ СОБОРА

 

После революционных событий 1917 года Успенский собор пережил скорбные времена. Уже во время январских боёв 1918 года запертые в кремле большевики успели похозяйничать в соборе. Под видом поиска каких-то подземных ходов революционеры заставили церковных сторожей открыть нижний храм в честь Владимирской иконы Божией Матери. Три дня, 18, 19 и 20 января, собор подвергался неофициально обыску: солдаты вынули три половицы и, не найдя никаких тайных ходов, вынесли из храма железную шкатулку с церковными документами и процентными бумагами на сумму до 100 тыс. рублей и наличными деньгами, предназначавшимися для расчёта с рабочими за ремонт собора, до 6 тыс. рублей. Также из стенного шкафа было взято до 15 фунтов серебряных денег, 300 рублей кредитными билетами, золотой наперсный крест и из свечного ящика около 200 рублей. Потянулись революционеры и к соборной ризнице, находившейся в верхнем храме, желая и там ”поискать” тайные ходы. Но ключей от соборной ризницы в кремле не оказалось, так как они находились у соборного ключаря о. Василия Карасёва, покинувшего крепость. Тогда стали ломать бронированную дверь. Работали два дня - 23 и 24 января, разбивали ломами и топорами основание двери. Узнав об этом, единственный оставшийся в кремле из соборных священнослужителей кафедральный протоиерей Иоанн Саввинский обратился к руководителю Военно-Революционного комитета М.Л. Аристову с письмом, в котором он умолял не допустить поругания святынь храма. Видимо боясь большой огласки, Аристов пригласил о. Иоанна Саввинского на осмотр соборной ризницы. В его присутствии революционеры пересмотрели все древние и драгоценные вещи, но по настоянию кафедрального протоиерея всё положили на свои места. 25 января, ночью Аристов с солдатами, не приглашая отца Иоанна, тайно проник в соборную ризницу. Аристов самолично сложил в железную коробку из-под архиерейской митры драгоценные кресты, панагии и намеревался унести их к себе. Но, по милости Божией, что-то остановило Аристова, и он передумал, сказав: ”Здесь целей, пожалуй, будет” (В Кафедральном соборе /Живая мысль. - 1918. - 23 марта. - № 15). Так, в этот раз, Господь уберёг соборную ризницу от разграбления.

 

122af96f3d38.jpg

 

После начала боёв между революционерами и казаками 18 января 1918 года Успенский собор был закрыт для богослужения. Но и после окончания боёв, 25 января, Военно-Революционный комитет долгое время не разрешал проводить богослужение в соборе. В середине февраля такое разрешение было дано, но с 18 февраля, видимо из-за проведения в Астрахани крестного хода, собор опять был закрыт (Из Епархиальной хроники //Астраханские Епархиальные Ведомости. - 1918. - № 2 - 3. - С. 74).

 

Нормализовалось положение ближе к Пасхе, и богослужения Страстной седмицы в храме уже совершались. Осенью 1918 года, в связи с размещением в кремле Реввоенсовета Каспийско-Кавказского фронта и штабных организаций 11-й Армии (Патриарх Тихон и история Русской Церковной смуты: Кн. 1. - СПб., 1994. - С. 387) вход верующих в крепость для посещения Успенского собора опять был затруднён. Введена была система пропусков, и каждый желающий попасть в собор должен был идти за пропуском к коменданту кремля. 23 мая 1919 года военные опять запретили проведение богослужений в Успенском соборе, что было связано с намеченными на 24 мая торжествами прославления священномученика Иосифа (ГААО. - Ф. 1. - Оп. 1. - Д. 26. - Л. 30). Военные желали сорвать прославление, но торжественное богослужение, по благословению архиепископа Митрофана (Краснопольского), было перенесено в находившийся в близком расстоянии от кремля Знаменский храм (Акты Святейшего Тихона, Патриарха Московского и всея России (1917 - 1943 гг.). - М., 1994. - С. 159). Крестный ход, пытавшийся попасть в кремль к мощам священномученика Иосифа, был встречен у Пречистенской колокольни огнём из винтовок (Архиепископ Астраханский и Енотаевский Иона (Карпухин). С молитвой против смуты. - СПб., 2002. - С. 220).

 

В конце 1919 года Успенский собор опять был возвращён верующим. Но в 1922 году его постигло новое несчастье. Развёрнутая советским правительством компания по изъятию церковных ценностей докатилась и до Астрахани. Верующие и сами готовы были жертвовать в пользу голодающих ценности, не представляющие богослужебного значения, но властям этого было мало. Особенно привлекала внимание местных властей соборная ризница, таившая в себе, как им казалось, неисчислимые богатства. На защиту соборной ризницы встал соборный ключарь о. Дмитрий Стефановский, соборный причт, а также профессор Астраханского госуниверситета Алексей Афанасьевич Дмитриевский, доказывавший прежде всего духовную и историческую ценность священных предметов соборной ризницы, желая спасти их от переплавки. В связи с сопротивлением изъятию церковных ценностей в Астрахани было организовано целое громкое судебное дело, к которому были привлечены: управляющий Астраханской епархией епископ Енотаевский Анатолий (Соколов), соборный ключарь о. Дмитрий Стефановский, профессор А.А. Дмитриевский, а также восемь членов церковного совета Успенского собора. 27 ноября 1922 года особая сессия Губернского Революционного Трибунала вынесла всем участникам процесса приговор - один год условного заключения (Коммунист. -1922. - 29 октября. - № 245).

 

Изъятие церковных ценностей стало для Успенского собора своего рода первой духовной катастрофой - были изъяты и отправлены на переплавку все замечательные церковные реликвии, составлявшие некогда его духовное и историческое достояние. Фактически уничтожена была вся соборная ризница (От ризницы сохранилась одна только плащаница 1466 года, хранящаяся сейчас в фондах Астраханского краеведческого музея).

 

В 1923 году Успенский собор ожидало новое несчастье. Появившийся ещё в 1922 году обновленческий раскол через год, во всей своей мощи, захлестнул и Астраханскую епархию. Управлявший Астраханской епархией епископ Енотаевский Анатолий (Соколов) не устоял в православии и поддался на уговоры раскольников. Благодаря этой измене архиерея, обновленцам удалось захватить большую часть городских храмов, в том числе и Успенский собор (Патриарх Тихон и история Русской Церковной смуты: Кн. 1. - СПб., 1994. - С. 285). С этого времени собор запустел. Православная паства не посещала осквернённый раскольниками храм, а обновленческая соборная община составляла всего несколько десятков человек.

 

В 1928 году местные власти подняли вопрос об отобрании Успенского собора у обновленческой общины. Для этого выдвигалось несколько причин. Первая - невозможность обновленцам содержать храм в нормальном состоянии. ”Кафедральный собор, - говорилось в докладе о состоянии церквей и культимущества г. Астрахани от 12.06.28 года, - представляет из себя громадную музейную ценность, но от времени постепенно изнашивается, даёт трещины и нуждается в тщательном поддержании, что община верующих, в пользовании коей он находится, сделать за отсутствием средств не может” (ГААО. - Ф. 6. - Оп. 1. - Д. 185. - Т. 1. - Л. 12). Вторая причина была высказана на заседании Астраханского горсовета от 22 июня 1928 года: ”Признать ненормальным дальнейшее функционирование Кафедрального собора при военном городке” (ГААО. - Ф. 6. - Оп. 1. - Д. 22. - Л. 106). Высказывалось предложение о передаче Успенского собора в ведение РККА (Российская Краснознамённая Красная Армия. " ГААО. -Ф. 2053. -Оп. 1. -Д. 42.-Л. 118), окружной исполнительный комитет (ГААО. - Ф. 2053. - Оп. 4. - Д. 43. - Л. 6) для использования под клуб и музей. В октябре 1928 года Успенский собор был закрыт (ГААО. - Ф. 2053. - Оп. 4. - Д. 43. - Л. 25 (об.). 11 ГААО. -Ф. 2053- -Оп. 1. -Д. 442. -Л. 302).

 

Первоначально даже стоял вопрос об уничтожении Успенского собора согласно постановлению окрисполкома: ”На основании полученного отношения №8/11/с от 25/П 1929 года ОИК сообщает, что вопрос о ликвидации церковных зданий б/Кафедрального и Троицкого соборов, а также ряда часовен является окончательно решённым”. Но, по милости Божией, это решение было пересмотрено, и 15 апреля 1929 года Народный Комиссар по просвещению сообщал в Астраханский окрисполком: ”В отношении соборов, согласно постановления ВЦИК, просьба представить проекты переустройств”.

 

Нижний храм в честь Владимирской иконы Божией Матери был предоставлен под хранилище Губархиву. Верхний храм первоначально предполагалось отдать местному отделению ” Союза воинствующих безбожников” под антирелигиозный музей. Но это кощунственное предложение не сумело воплотиться в жизнь, и местные безбожники отказались от организации музея, ссылаясь на отсутствие средств. Впоследствии верхний храм передали в военное ведомство, которое использовало его как спортзал.

 

В 1930 году был поднят вопрос о разборке иконостаса верхнего храма. 20 июня этого года заведующий Астраханским окружным музеем Новиков писал в Нижне-Волжский Краевой музей, располагавшийся в г. Саратове, прося указаний: ”Следует ли вышеназванный иконостас сохранить?”. Нижне-Волжский Краевой музей на этот запрос ответил таким образом: ”Если речь идет об иконостасе верхней церкви бывш. Успенского собора в Астраханском кремле, то Краевой музей не может согласиться на снятие его с учёта Главнауки и на его разрушение, что необходимо для смывки позолоты. Бывш. Успенский собор в г. Астрахани не только лучший памятник стиля московского барокко в Нижне-Волжском крае, но это вообще один из лучших памятников этого стиля всего СССР; иконостас его верхней церкви, без сомнения, лучший барочный иконостас в крае. Уничтожение такой исключительной художественно-исторической ценности ради того очень небольшого количества золота, которое получается при смывке, Краевой музей считает не рациональным”. Несмотря на это весомое суждение, в 1931 году была создана особая комиссия, которая и вынесла постановление о разборке иконостаса верхнего храма (Астрахань и Астраханская область: Материалы к Своду памятников истории и культуры. - М., 1990. - С. 27). Иконостас был разобран активистами местного отделения ”Союза воинствующих безбожников” в результате организованного ими субботника (В фондах Астраханского краеведческого музея (АГОИАМЗ) хранится фото, запечатлевшее этот субботник. На фотографии указана дата 10/Х1929 год. Скорее всего, сюда вкралась ошибка, так как ещё в июле 1930 года шли разговоры о готовящейся разборке иконостаса).

 

Иконостас верхнего храма был сломан, сожжён, а по рассказам старожилов, красноармейцы из местного гарнизона долго тренировались на меткость стрельбы, расстреливая иконостасные иконы Успенского собора.

 

Видимо, одновременно с иконостасом верхнего храма решилась судьба и его замечательных серебряных царских врат, отправленных на переплавку. В нижнем храме иконостас также был сломан и сожжён. Роспись в верхнем храме была закрашена, что довершило собой варварское переоборудование Успенского собора.

 

Во время второй мировой войны нижний храм был также передан военным - в нём разместили склад для боеприпасов. После окончания войны здесь были устроены казармы для военнослужащих. Вплоть до 1958 года Успенский собор пребывал в полном распоряжении военного ведомства. Накануне 400-летия со дня основания города Астрахани, которое отмечалось в 1958 году, часть зданий, находящихся на территории астраханского кремля, была изъята из военного ведомства и передана в ведение Управления культуры облисполкома. В число этих зданий вошёл и Успенский собор. В1969 году была создана Астраханская специальная научно-реставрационная мастерская объединения ”Реставрация”, главным архитектором которой был назначен А.В. Воробьёв. Под его руководством началось восстановление астраханского кремля, в том числе была произведена реставрация и внешнего облика Успенского собора (Астрахань и Астраханская область: Материалы к Своду памятников истории и культуры. - М., 1990. - С. 5).

 

В 1973 году по решению Астраханского облисполкома от 14 февраля в нижнем храме Успенского собора были проведены вскрытия находящихся здесь захоронений грузинских царей Вахтанга VI и Теймураза II и всех погребённых здесь астраханских и грузинских архиереев. Вскрытие производилось ленинградскими археологами, во главе с Е.А. Толмачёвым, при участии грузинских и астраханских археологов. Все найденные в погребениях предметы были переданы в фонды Астраханского краеведческого музея, а останки архиереев переложены в фанерные ящики и положены в один из сохранившихся склепов. Грузинские цари по настоянию грузинских представителей были оставлены в прежних дубовых гробах и поставлены в склеп, где ранее находилась гробница священномученика Иосифа. После окончания раскопок большая часть склепов была разобрана, а на их месте была сооружена крипта-подвал, отделённая от нижнего храма бетонным перекрытием.

 

14 ноября 1974 года по решению Астраханского облисполкома и Управления культуры часть памятников астраханского кремля была передана Астраханскому краеведческому музею ”в целях использования комплекса историко-архитектурных памятников... для массовой пропагандистской работы по краеведению”. Так Успенский собор оказался в ведении музея. Краеведческий музей со временем развернул ряд своих выставок как в нижнем, так и в верхнем храмах собора. Крипта собора также использовалась как одна из экспозиций, где экскурсантам показывали места погребения астраханских архиереев. Верующие же астраханцы притекали сюда с тайной надеждой поклониться месту, где покоились мощи священномученика Иосифа, помолиться и попросить его о помощи в своих скорбях и болезнях.

 

Теперь переходим к светлой странице в жизни Успенского собора. 7 января 1992 года, в день празднования Рождества Христова, в нижнем храме в честь Владимирской иконы Божией Матери прошло первое богослужение после долгого 64-летнего перерыва. В верхнем храме первое богослужение прошло 24 мая того же года, в день памяти священномученика Иосифа, митрополита Астраханского. К великой радости всех верующих астраханцев в этот день состоялось и торжество обретения мощей этого великого угодника Божия, которые и были поставлены в храме для всеобщего поклонения.

 

После возвращения собора постепенно благоукрашается его внешний и внутренний облик. Внешний - благодаря планомерному проведению реставрационных работ, а внутренний - благодаря старанию епархиальных властей и верующих астраханцев. В верхнем храме сейчас вместо прежнего восьмиярусного установлен небольшой четырёхъярусный иконостас, бывший прежде в храме села Солёное Займище, а после закрытия его перевезённый в Астрахань и хранившийся здесь в запасниках краеведческого музея. Иконостас хоть и невелик, но искусной старой работы с иконами хорошего академического письма благополучно вписывается в пространство светлого и воздушного верхнего храма.

 

В нижнем храме также установлен новый иконостас, изготовленный в 1995 году мастерами Свято-Троице-Сергиевой Лавры, с иконами, написанными в строгом каноническом древнерусском стиле. Оба храма - и верхний и нижний - также украшены многочисленными иконами, радующими глаз верующих астраханцев и гостей города.

 

СВЯТЫНИ, НЫНЕ ХРАНЯЩИЕСЯ В УСПЕНСКОМ СОБОРЕ

 

Если говорить о святынях, ныне хранящихся в Успенском соборе, то в первую очередь нужно сказать о мощах священномученика Иосифа, митрополита Астраханского. После их обретения в мае 1992 года они были положены в особо приготовленную гробницу - раку и поставлены в нижнем храме у переднего правого столпа. В 1998 году для мощей святого угодника Божия была изготовлена новая деревянная резная рака и деревянная резная сень над нею, очень искусной работы.

 

Над ракой, на столпе, была сделана роспись с сюжетом из жития священномученика Иосифа: угодник Божий изображён в кругу разбойников, изобличающий их в измене.

 

Второй великой святыней, хранящейся в Успенском соборе, являются мощи святителя Феодосия - первого архиерея Астраханского. 30 марта 2002 года в Успенском соборе состоялось прославление этого угодника Божия в лике месточтимых святых. Ещё со времени своей кончины, произошедшей 31 декабря (по новому стилю) 1607 года, святитель Феодосии почитался астраханцами (известно было несколько случаев исцелений по его молитвам), и его имя вносилось в рукописные святцы того времени (Известно было житие этого святого угодника под названием ”Житие и подвизп и о преставлении иже во святых отца нашего Феодосия, архиепископа Астраханского и Терского”, ходившее по Руси во множестве списков). Но со временем его имя по нерадению людскому исчезло из святцев, и только в 2002 году, по благословению Святейшего Патриарха Московского Алексия II, почитание святителя Феодосия было восстановлено. Мощи святого угодника были подняты из крипты-подвала, где они долгое время хранились, и поставлены в нижнем храме у левого переднего столпа. Для них была устроена деревянная резная рака, а также деревянная резная сень (рака и сень сделаны по точному подобию раки и сени для мощей свяшенномученика Иосифа). Над ракой с мощами святителя Феодосия, на столпе, была сделана роспись из его жития, где изображён угодник Божий изобличающим Лжедмитрия.

 

В крипте Успенского собора покоятся мощи ещё одного угодника Божия - епископа Астраханского и Енотаевского Герасима (Добросердова, 1877 - 1880 гг.), в 1984 году прославленного в лике собора Сибирских Святых (Жития Сибирских святых. - Новосибирск, 1999. - С. 273). Прославление святителя Герасима в лике святых астраханских угодников состоялось____________, для чего мощи его будут подняты и поставлены в храме для всеобщего поклонения верующих.

 

Также в крипте Успенского собора покоятся останки астраханских архиереев, многие из которых почитаются как подвижники благочестия за свою праведную жизнь. Это и митрополиты Савватий и Самп -сон, епископы Мефодий и Никодим (Боков), архиепископ Тихон (Малинин). Останки этих святителей, а также других астраханских и грузинских архиереев в мае 1992 года были положены в новые гробы, а в ноябре 2001 года архиерейским служением Преосвященнейшего епископа Ионы (Карпухина), в сослуже-нии астраханского духовенства, преданы погребению и поставлены в крипте в новосооружённые для них склепы.

 

Из других святынь, хранящихся сейчас в нижнем храме Успенского собора, можно назвать следующие:

 

1) образ Преподобных Оптинских Старцев с частицами мощей каждого из них, вставленных рядом с иконописными их изображениями. Находится на переднем правом столпе с южной стороны;

 

2) образ Божией Матери ”Скоропослушницы”, написанный на Святой Горе Афон в монастыре Святителя Иоанна Златоуста в 1912 году. Хранится в алтаре;

 

3) образ Владимирской иконы Божией Матери, написанный в 1999 году в память о древнем чтимом образе, хранившемся в соборе до 1928 года;

 

4) икона ”Собор Святых, в Астраханской земле просиявших”, - первый подобный образ, собравший воедино всех канонизированных и месточтимых астраханских святых: священномученика Иосифа; святителя Феодосия; преподобного Кирилла-игумена, строителя астраханского; преподобного отрока схимонаха Боголепа Черноярского (Преподобный отрок схимонах Боголеп, сын Черноярского воеводы Якова Ушакова . Скончался 10 августа 1654 года, в 7-летнем возрасте, приняв перед смертью великую схиму. Со дня своей кончины почитается в городе Чёрном Яру как месточтимый святой); святителя Герасима (Добросердова) и священномученика Фаддея (Успенского) (Свяшенномученик Фаддей (Успенский) в 1923 - 1926 году был на Астраханской кафедре. Принял мученическую смерть в 1937 году в городе Калинине (Тверь). На Архиерейском соборе Русской Православной Церкви в 1997 году причислен к лику святых). Эта икона была написана в 1999 году в иконописных мастерских Свято-Введенской Оптиной пустыни.

 

В соборе по обеим сторонам иконостаса находятся также изображения каждого из астраханских святых угодников в отдельности в полный рост.

 

(Материалы взяты из книги

 

”Астрахань. Храмы и монастыри”. Астрахань. 2002.

 

Автор-составитель игумен Иосиф (Марьян), Астраханская и Енотаевская Епахия, Администрация г. Астрахани, Изд. ”Новая линия” - по благословению Высокопреосвященнейшего Ионы, архиепископа Астраханского и Енотаевского).

Поделиться сообщением


Ссылка на сообщение
Поделиться на другие сайты

Покровский собор г. Астрахани

На том месте, где сейчас находится Покровский собор, до начала XIX столетия простиралось необозримое пространство Болдинской степи, покрытое солончаками, зарослями камыша, в центре которого располагался большой мелководный ильмень, имеющий название Бляблин (Лебедев П.В. Летописи монастырей, храмов г. Астрахани: рукопись. -1974 - 1975. - С. 71).

 

88bd220e1236.jpg

 

В начале XIX века здесь стали селиться казённые крестьяне. Губернская канцелярия отвела им территорию вдоль берега реки Волги, единственного тогда ещё места, пригодного для строительства жилья. За переселением было поручено наблюдать стряпчему казённых дел Крупинскому, который указал называть новый посад Воскресенской слободой, по имени располагавшегося на стрелке Волги и Болды Воскресенско-Болдинского монастыря (ГААО. - Ф. 412. - Оп. 1. - Д. 60. - Л. 1).

 

Но это название не закрепилось за новой слободой. В 1822 году Воскресенский монастырь был упразднён и местные жители стали называть свою слободу просто Селением (Это название первоначально закрепилось за лежащей к югу Казанской слободой, а так как селившиеся к северу от неё астраханские жители были приписаны к приходу церкви во имя Казанской иконы Божией Матери, то и новообразовавшаяся слобода стала неотъемлемой частью Селения. По прошествии времени название, охватывавшее территорию к северу от Кутума, вплоть до реки Болды, закрепилось только за северной её частью. Эта часть города и до настоящего дня именуется Селением (откуда и Селенские Исады).

 

До середины XIX века это новое Селение представляло из себя незначительный посёлок, но в 1858 году произошло событие, серьёзно повлиявшее на его судьбу. В ночь на 1 августа 1858 года в Астрахани произошёл страшный пожар, во время которого выгорели все местные и дровяные пристани на берегу Волги. Сильно пострадала и заку-тумная часть города - в приходе Казанской церкви, где располагались слободы бондарей, кузнецов и колесников. После этого пожара городское управление вынесло решение перенести за город слободки кустарей на место осушенного ильменя Бляблин. Там образовались посёлки Бондарный, Кузнечный и Колёсный.

 

На стрелку Волги и Болды были перенесены местные пристани, по берегу Волги обустраивались лесопильные заводы и причалы, принадлежащие астраханскому купечеству и различным местным обществам (Лебедев П.В. Летописи монастырей, храмов г. Астрахани: рукопись. -1974 - 1975. — С. 73 ).

 

Весь этот новозаселённый район был приписан к приходу Казанской церкви, но для такого небольшого храма (каким в то время был Казанский храм), вместить такое большое число прихожан было невозможно. Появилась идея создания нового большого храма в центральной части Селения. Главным инициатором этого строительства выступил известный купец и благотворитель Иван Иванович Губин.

 

Весной 1877 года был создан строительный комитет, который сразу же обратился в Городскую Думу с просьбой о выделении под постройку земельного участка.

 

4 апреля 1877 года Дума удовлетворила ходатайство и отвела место ”на Селении в местности Ильмень, что около бондарного посёлка” (Лебедев П.В. Летопись Покровского Кафедрального собора г. Астрахани: рукопись. -1974. - Л. 2).

 

Проект храма был составлен архитектором Знаменским, и 11 октября 1878 года одобрен строительным отделением Астраханского Губернского Правления (ГААО. - Ф. 3. - Оп. 1. - Д. 527 (”Дело об утверждении проекта на постройку церкви в Казанском приходе”). - Л. 55).

 

В 1879 году начались строительные работы, продолжавшиеся до 1885 года. 31 марта 1885 года в торжественной обстановке на колокольню храма были повешены колокола (Лебедев П.В. Летопись Покровского Кафедрального собора г. Астрахани: рукопись. —1974. - Л. 5).

 

29 сентября 1885 года накануне праздника Покрова Богородицы был освящён главный алтарь Покровского храма архиепископом Евгением (Шерешиловым). Боковые приделы были освящены: правый в честь Усекновения Главы Иоанна Предтечи, а левый в честь Великомученика Пантелеймона Исцелителя (ГААО. - Ф. 635. - Оп. 1. - Д. 44 (”Клировые Ведомости Покровской церкви за 1885 -1907 гг.”). - Л. 1).

 

На строительство храма было затрачено 95 тыс. рублей, из них львиную долю пожертвовал купец Иван Иванович Губин. В 1887 году он был избран церковным старостой и до самой кончины бессменно выполнял свои обязанности (Лебедев П.В. Летопись Покровского Кафедрального собора г. Астрахани: рукопись. -1974. - Л. 5).

 

Много приложил И.И. Губин заботы для украшения храма, обязанного ему как своим построением, так и своим богатым убранством. Нельзя не упомянуть о заказанных им в 1899 году для Покровского храма двенадцати иконах, написанных на полотнах астраханскими художниками М.И. Цветковым и Е.Т. Серовым (Отчёт Астраханского художественного кружка за 1899 год. - С. 9).

 

Эти иконы, помещённые в деревянные рамы, были повешены на столбах храма и до сих пор украшают его внутренний вид.

 

Нельзя не упомянуть и о важном миссионерском значении Покровского храма. В Селении, где располагался его приход, проживало большое число раскольников, на обращение которых в православие были направлены большие усилия. Настоятелем Покровского собора стал протоиерей Михаил Гусаков, долгое время бывший священником-миссионером при Свято-Троицком братстве.

 

Отец Михаил в роли настоятеля приложил много усилий для проповеди среди старообрядцев (Некролог: протоиерей Михаил Никифорович Гусаков //Астраханские Епархиальные Ведомости. - 1910. — № 7. - С. 278 – 279).

 

Но наибольший вклад в это дело вложил второй священник этого храма Евтропий Кочергин. Это была во всех отношениях замечательная личность. Он, бывший раскольник, возвратившийся в Православную Церковь и рукоположенный здесь в сан священника, всю свою жизнь посвятил миссионерскому делу обращения своих некогда собратьев по вере из тьмы к свету.

 

За всё время служения в Покровском храме, до его кончины в 1916 году, им было обращено в православие из раскола 1 326 человек (Некролог. Памяти протоиерея Евтропия Кочергина //Астраханские Епархиальные Ведомости. - 1916. - № 3. - С. 70 – 71).

 

ВНЕШНИЙ И ВНУТРЕННИЙ ВИД ХРАМА

 

Храм построен в древнерусском стиле с высокой двухъярусной колокольней в одной связи. Венчает его один массивный восьмисветовой барабан. Роспись купола, стен и алтарей в академическом стиле произведена на средства И.И. Губина.

 

Великолепный резной шестиярусный иконостас центрального алтаря, так же как тр ёхъярусные иконостасы придельных алтарей, изготовлены в Астрахани местными мастерами, частью в иконописной мастерской Силкова (Марков А.С. Историческое описание Покровской церкви: рукопись. - Л. 6).

 

Царские врата для центрального иконостаса, с позолоченной резьбою, были приобретены на средства попечительства в 1884 году от Петропавловской градской церкви, а Царские врата боковых иконостасов в 1885 году от церкви в честь Казанской иконы Божией Матери.

 

49e64c202ceb.jpg

 

Также и большинство иконостасных икон были приобретены в Петропавловской и Казанской городских церквах (ГААО.-Ф. 695.-Оп. 1 (доп.).-Д. 4 (”Книга записи церковного имущества”).-Л. 16-28).

 

После захвата обновленцами в 1923 году в Астрахани многих православных храмов Покровская церковь продолжала оставаться в числе тех немногочисленных приходов, к которым обновленцы так и не смогли подобраться. Приехавший в декабре 1923 года в Астрахань архиепископ Фаддей (Успенский) поселился рядом с Покровским храмом, на улице Республиканской (дом № 11), откуда постоянно утром и вечером ходил на Богослужение в эту церковь (Патриарх Тихон и история Русской Церковной смуты: Кн. 1. - СПб., 1994. - С. 280).

 

Покровский храм стал нечто вроде крестовой церкви для астраханского архипастыря ( Крестовая, т. е. домовая, церковь астраханских архиереев находилась в кремле в Архиерейском доме и с конца 1918 года, вместе с Архиерейским домом, была реквизирована властями (Патриарх Тихон и история Русской Церковной смуты: Кн. 1. - СПб., 1994. - С. 298).

 

Архиепископ Филипп (Ставицкий), прибывший в Астрахань в 1928 году, полуофициально делает Покровскую церковь своим кафедральным собором, но в 1929 году архипастырь был арестован и храм снова превращён в обычный приход.

 

Покровская церковь не подвергалась такому варварскому ограблению и разрушению со стороны советских властей, как другие астраханские храмы. Хотя эту церковь тоже закрывали в 1941 году на девять месяцев и здесь находился склад (хранился сахар), но внутренняя обстановка храма: иконостасы, роспись, большая часть икон - по милости Божией не была тронута (Кузнецов А.И. Архиереи Астраханской епархии (с 1912 г.): рукопись. - Астрахань, 1968. - С. 80).

 

В 1942 году храм вернули верующим, а в декабре 1943 года вернувшимся из заключения архиепископом Филиппом Покровская церковь была уже официально объявлена кафедральным собором. При этом архипастыре было много сделано для восстановления былого величия и красоты Покровского собора.

 

В 1930 году с колокольни храма были сняты колокола и он лишился своего голоса. Вскоре по своём прибытии архиепископ Филипп обратился к верующим с просьбой пожертвовать на отливку колокола имеющиеся у них медные, бронзовые и серебряные предметы. Прихожане с радостью откликнулись на призыв владыки, и скоро новоизготовленный большой колокол был поднят на колокольню (Кузнецов А.И. Архиереи Астраханской епархии (с 1912 г.): рукопись. - Астрахань, 1968. - С. 60-61).

 

При архиепископе Филиппе (1943 - 1952 гг.) в Покровском соборе была подновлена настенная роспись и написано для храма множество замечательных иконописных изображений.

 

Здесь необходимо перейти к описанию святынь Покровского собора, составляющих его главную духовную ценность.

 

5326a731cc54.jpg

 

Посетивший Астрахань в 1949 году Патриарх Московский и всея Руси Алексий I преподнёс в дар Астраханской епархии и Покровскому собору большую икону Преподобного Сергия Радонежского (в полный рост), со вставленной в неё частицей мощей святого.

 

По благословению архиепископа Филиппа известной иконописицей того времени монахиней Агнией (Стародубцевой) (старицей, духовной ученицей известного старца Севастиана (Фомина) Карагандинского) была написана икона (в размер иконы Преподобного Сергия) астраханского угодника священномученика Иосифа.

 

Обе эти иконы были помещены в деревянные киоты искусной резной работы и поставлены в центре по обе стороны выхода на амвон, ниже солеи. В икону Священномученика Иосифа была вставлена частица от его благодатной власяницы. Большая часть этой власяницы, в которой священномученика Иосифа пытали и жгли на огне, хранится в алтаре Покровского собора, в особом ковчеге. Монахиня Агния, по благословению архиепископа Филиппа, написала ещё несколько икон для Покровского собора, которые особо почитаются верующими. В первую очередь, это храмовый образ Покрова Божией Матери, стоящий у южной боковой двери, перед которым каждую пятницу вечером, соборне, совершается служение, с чтением акафиста. Из других написанных монахиней Агнией икон можно отметить образ Божией Матери ”Взыскание погибших”, находящийся на переднем правом столпе.

 

Нельзя не сказать и о находящейся в соборе у северной боковой двери древней иконе Покрова Пре святой Богородицы. По рассказам прежних священников, служивших в этом храме, эта икона до революции каждый год обносилась крестным ходом вокруг города Астрахани. Пришла эта икона в Покровский собор в 1939 году из храма в честь Донской иконы Божией Матери, что на Казачьем бугре, после его закрытия и разрушения. В Донскую церковь эта икона, по преданию, попала из Покрово-Болдинского монастыря после его закрытия в 1920 году. Икона эта была особо чтимой и чудотворной, о чём говорят свидетельства, оставленные в летописи этого монастыря.

 

2766a818004a.jpg

 

 

Место захоронения архиепископа Филиппа (Ставицкого)

 

Самой великой святыней, хранящейся в соборе, является икона-мощевик, с частицами мощей многих святых и частью от честного древа Креста Господня. Этот мощевик был принесён в дар собору в 1955 году архиепископом Сергием (Лариным) и сейчас находится в ряду прочих икон за левым клиросом.

 

Большим почитанием среди верующих астраханцев пользуется могила архиепископа Филиппа (Ставицкого) (1874 -1952 гг.), погребённого в стене под левым приделом.

 

За свою благочестивую жизнь, исповеднический подвиг в сталинских лагерях, а также неоднократную, посмертную, молитвенную помощь он почитается астраханцами как месточтимый угодник Божий.

 

(Материалы взяты из книги ”Астрахань. Храмы и монастыри”. Астрахань. 2002.

 

Автор-составитель игумен Иосиф (Марьян), Астраханская и Енотаевская Епахия, Администрация г. Астрахани, Изд. ”Новая линия” - по благословению Высокопреосвященнейшего Ионы, архиепископа Астраханского и Енотаевского).

Поделиться сообщением


Ссылка на сообщение
Поделиться на другие сайты

Кафедральный собор во имя Святого Равноапостольного Великого князя Владимира

Появление храма в честь Святого Равноапостольного Великого князя Владимира в Астрахани было связано с очень знаменательным событием в истории Российского государства - 900-летием со дня Крещения Руси. Торжественное празднование этой даты по всей России вызвало в сердцах астраханцев большое желание и в нашем городе создать памятник в ознаменование столь радостного для православных христиан события. Памятником, по мысли жителей города, должен был стать храм, названный по имени крестившего Русь святого князя Владимира.

 

4331cf8647a5.jpg

 

8 июня 1888 года Городская Дума под председательством городского головы В.М. Лазаревского, обсуждая этот вопрос, приняла решение о строительстве храма-памятника в 6-м участке (Город в то время делился на особые участки, как сейчас на районы) города Астрахани, где в то время проживало около 11000 православных жителей и был только один небольшой Иоанно-Златоустовский храм. Была составлена особая строительная комиссия, состоящая из гласных Городской Думы, которая избрала место для строительства храма на берегу Затона (Памятник 900-летия Крещения Руси - храм Святого князя Владимира в г. Астрахани. - Астрахань, 1903. - С. 3).

 

Этим местом стал обширный пустырь, расположенный в самом центре 6-го участка, построенный на котором храм должен был быть виден всем его жителям. Ещё одно обстоятельство способствовало выбору места. Храм возводился на самой границе русской и татарской слобод. Татарская слобода Царев, начинавшаяся от этого пустыря и тянувшаяся вдоль берега Затона до самой речки Царев, представляла из себя обширный сплошной массив мусульман, где имелось около десятка мечетей. В целях миссионерских, для приобщения татар мусульман к православию или хотя бы для ознакомления их с православным богослужением, невольными зрителями которого они становились часто в дни торжественных празднеств, когда совершались крестные ходы или водосвятные молебны вне храма, решено было устроить эту церковь (Пребывание в г. Астрахани Кронштадтского протоиерея о. Иоанна Ильича Сергиева... //Астраханские Епархиальные Ведомости. - 1902. - С. 638 – 639).

 

Знаменательным было то, что храм строился в честь князя Владимира, обратившего Русь из тьмы язычества в веру Христову, тем самым подразумевалось, что этот святой призывался на помощь православным астраханским миссионерам в их нелёгком деле обращения иноверцев в православие.

 

15 июля 1888 года, в день празднования памяти святого равноапостольного князя Владимира и день, когда по решению Святейшего Синода отмечалось торжественное событие 900-летия Крещения Руси, в Астрахани из всех церквей был совершён крестный ход на избранное для строительства нового храма место. Здесь Астраханским епископом Евгением (Шерешиловым) было совершено молебствие с водосвятием и освящением места (Памятник 900-летия Крещения Руси - храм Святого князя Владимира в г. Астрахани. - Астрахань, 1903. - С. 4).

 

Был организован конкурс для выбора лучшего проекта храма. На конкурс было представлено девять проектов, из которых строительной комиссией было отобрано три, наиболее соответствующих как в техническом, так и в художественном отношении тем параметрам, которые были определены Городской Думой. 10 сентября 1890 года на окончательном своём заседании комиссия признала наиболее достойным проект, проходивший под девизом «Равноапостольному», который был составлен гражданскими инженерами В.А. Косяковым и Н.Э. Икавитц, из Санкт-Петербурга (Памятник 900-летия Крещения Руси - храм Святого князя Владимира в г. Астрахани. - Астрахань, 1903. - С. 7).

 

Небезынтересно будет отметить, что архитектор В.А. Косяков участвовал в разработке проекта церкви во имя иконы Божией Матери «Милующей» в Галерной гавани г. С.-Петербурга. Архитектурные формы этого храма полностью соответствуют архитектурным формам Князь-Владимирского храма в г. Астрахани (см. Шульц С. Храмы Санкт-Петербурга. - СПб., 1994. - С. 84).

Но работы по строительству храма начались только в 1895 году. Целый ряд обстоятельств был помехой в этом деле. Несмотря на то, что сбор пожертвований на строительство храма был разрешён астраханским губернатором князем Вяземским ещё 13 декабря 1888 года, деньги поступали очень медленно и их не хватало, чтобы начать работы. 1891 год был неурожайным для российской экономики, а в 1892 году в Астрахани свирепствовала эпидемия холеры, и поэтому в эти годы ни о каком строительстве не могло быть и речи. Только 1893 год принёс некоторое облегчение. 31 мая 1893 года на заседании комиссии было решено немедленно начать подготовительные земляные работы, а к осени произвести закупку материалов и приступить к закладке храма. Но опять осуществлению этого намерения помешал ряд обстоятельств (Памятник 900-летия Крещения Руси - храм Святого князя Владимира в г. Астрахани. -Астрахань, 1903. - С. 8).

 

Постоянные задержки с началом строительства вызвали в среде астраханского купечества обеспокоенность. Некоторые из них обратились к астраханскому губернатору генерал-лейтенанту Н.Н. Тевяшеву с ходатайством о содействии к скорейшему осуществлению общего желания возвести храм. К своему ходатайству они присоединили крупные пожертвования. Независимо от этого ходатаи заявили, что лишь только будет положено начало постройки, население придёт ему на помощь материальными пожертвованиями. По их мнению, такие предприятия, как постройка храма в нашей православной России, осуществлялись всегда без затруднений, и если в крестьянской среде из «лепты трудовой вырастают храмы Божий», то в Астрахани, городе с богатым торговым и промышленным населением, такое святое дело вызовет самое горячее участие (Памятник 900-летия Крещения Руси - храм Святого князя Владимира в г. Астрахани. -Астрахань, 1903. - С. 9-10).

 

5 марта 1895 года было положено начало сооружению храма, по случаю чего ректором семинарии отцом Константином Ястребовым, в сослужении городского духовенства, был отслужен молебен. Место под храм было значительно возвышенно, укреплено дубовыми сваями, и через четыре месяца началась закладка фундамента. 18 июня астраханским епископом Митрофаном (Невским) был отслужен молебен по случаю закладки фундамента. В фундамент была заложена памятная доска с описанием обстоятельств, приведших к сооружению этого храма (Памятник 900-летия Крещения Руси - храм Святого князя Владимира в г. Астрахани. -Астрахань, 1903. - С. 12).

 

С этого времени строительство шло без остановки. Поток пожертвований со стороны астраханцев лился не переставая. Сооружение храма стало поистине общегородским, общенародным делом. Как сказал епископ Митрофан в своей речи при закладке храма, «предположенный храм создаётся от лица всего здешнего общества, но не на обязательные общественные сборы, а на добровольные пожертвования. Никаких определённых средств на оный нет и не будет» (Памятник 900-летия Крещения Руси - храм Святого князя Владимира в г. Астрахани. - Астрахань, 1903. - С. 16).

 

По сути своей, почти каждый православный астраханец (и не только православный, были случаи пожертвований от лиц других вероисповеданий) внёс свою лепту в благое дело. Храм строился и на копейки бедноты, и на тысячи купечества. Но все они вносили равнозначный вклад в созидание храма-памятника.

 

Все работы производились под надзором городского архитектора Коржинского и продолжались около семи лет. К 1902 году старанием членов строительной комиссии все основные работы по строительству храма в честь Святого Равноапостольного князя Владимира были завершены. 1902 год был годом, когда отмечался 300-летний юбилей основания Астраханской епархии (все юбилейные торжества были перенесены на 1903 год), и поэтому все члены строительной комиссии желали приурочить торжества освящения храма именно к этой дате. Специально для участия в этих торжествах членами комиссии купцами Г.С. Куликовым и С.Р. Песковым был приглашён в Астрахань отец Иоанн Кронштадтский, горячо любимый и почитаемый всеми верующими астраханцами (Пребывание в г. Астрахани Кронштадтского протоиерея о. Иоанна Ильича Сергиева... //Астраханские Епархиальные Ведомости. -1902. - С. 639).

15 июля 1902 года состоялось освящение храма. Хотя дата приходилась на понедельник, но день этот был праздничным для астраханцев. Задолго до начала богослужения целые вереницы народа потянулись по улицам к храму Святого Владимира. Извозчики и трамваи беспрерывно подвозили массы людей, обширная площадь, на которой был воздвигнут храм, сплошь была занята многотысячной толпой. Это было целое море голов, шляп, зонтиков. Вокруг храма в ограде, на валах по Затону, на окрестных улицах, на заборах, на крышах - всюду был народ, собравшийся на празднике освящения храма. И вся эта масса народа, несмотря на июльский зной, выстояла под палящими лучами солнца до конца богослужения (Памятник 900-летия Крещения Руси - храм Святого князя Владимира в г. Астрахани. - Астрахань, 1903. - С. 28).

 

Чин освящения храма и первую литургию в нём совершал епископ Астраханский Георгий (Орлов ), в сослужении о. Иоанна Сергиева (Кронштадтского) и городских протоиереев о. Николая Летницкого, о. Петра Ильинского, о. Дмитрия Ласточкина, о. Всеволода Виноградова и о. Василия Карасёва.

 

По окончании литургии о. Иоанн Кронштадтский обратился к народу с поучением, где, между прочим, сказал: «Приветствую вас, дорогие братья и сестры во Христе, с освящением нового храма в Богохранимом граде вашем. Храма благолепного и просторного. Прекрасен этот вновь созданный усердием православных граждан храм Божий в честь Равноапостольного князя Владимира. Да возвещает он своим благолепием и нынешним, и будущим родам граждан астраханских о благочестии их предков, и да послужит для них уроком благочестия христианского и усердия к храмам Божиим и к служению Богу в духе истины» (Слово при освящении нового храма Святого Равноапостольного князя Владимира //Астраханские Епархиальные Ведомости. - 1902. - С. 606).

Освящение одного из боковых приделов храма Святого князя Владимира было связано опять-таки с пребыванием в Астрахани отца Иоанна Кронштадтского. Представители астраханского купечества ещё дважды приглашали «дорогого батюшку» для участия в местных церковных торжествах. 29 сентября 1903 года епископ Астраханский Георгий в сослужении о. Иоанна Кронштадтского освятил правый придел в честь Святителя Николая Чудотворца (Из Епархиальной хроники //Астраханские Епархиальные Ведомости. - 1903. - № 22. - С. 1035).

 

Сооружение придела с таким именем в Князь-Владимирском храме было не случайным - святитель Николай издавно почитался мусульманами, называвшими его даже «русским Богом». Также святитель Николай почитался как покровитель моряков, а значительная часть прихода Князь-Владимирского храма составляли жители Эллинга (района, расположенного между Затоном и Волгой), в большинстве своём моряки и работники судоремонтных мастерских. Иногда Князь-Владимирский храм называли «морским собором», а по преданию крест на нём был сооружён из чугунного якоря и украшен массивными цепями от него.

28 ноября 1904 года епископ Георгий освятил левый придел, названный в честь Святителя Алексия, Митрополита Московского, много потрудившегося для просвещения местных татар светом Христовой истины (Из Епархиальной хроники //Астраханские Епархиальные Ведомости. -1903. - № 22. - С. 1126).

25 октября 1905 года по инициативе астраханских граждан С.Н. Ширватова и М.Л. Коршунова, которые пожелали увековечить день 17 октября (когда Высочайшим манифестом императора Николая II было объявлено о даровании свобод) при храме Святого князя Владимира, было учреждено общество хоругвеносцев - «Астраханское Владимирское общество хоругвеносцев в память события 17 октября 1905 года». В обязанности этого общества входило: ношение хоругвей и икон на крестных ходах; поддержание порядка при Богослужении в Князь-Владимирском храме и других храмах в праздничные дни; оказание помощи призрения членам общества, а также создание при храме благотворительных учреждений (Об учреждении при церкви Святого князя Владимира в Астрахани обшества хоругвеносцев //Астраханские Епархиальные Ведомости. -1906. - № 4. — С. 219).

 

ВНЕШНИЙ И ВНУТРЕННИЙ ВИД ХРАМА

 

Храм довольно изящной внешности всей своей формой представляет собою памятник знаменательного события Крещения Руси. Построен он в подражание стилю древних византийских храмов, очень хорошо выдержанном как в общем, так и в деталях. По первоначальному проекту храм не имел боковых алтарей, но впоследствии по рекомендации строительной комиссии архитектором П.И. Коржинским в проект были внесены изменения ( Памятник 900-летия Крещения Руси - храм Святого князя Владимира в г. Астрахани. - Астрахань, 1903. - С. 7).

 

a40f7579a686.jpg

 

 

Внутренняя роспись храма была выполнена по эскизам ученика известного русского художника Нестерова-Лепёшкина. Наиболее замечательными были полотна Бога Саваофа и Богоматери в алтарной апсиде (Кузнецов А.И. Историческая Астрахань и её памятники: рукопись. - Астрахань, 1960 -1967. - С. 80).

При освящении храма во всех трёх алтарях были установлены временные деревянные иконостасы, изготовленные астраханским мастером Д.И. Шепелевым. Шли переговоры об установлении петербургским академиком В.Д. Фартусовым мраморных, с мозаикой, иконостасов, но, чем они закончились, неизвестно (Памятник 900-летия Крещения Руси - храм Святого князя Владимира в г. Астрахани. - Астрахань, 1903. - С. 24 – 25).

 

СОВРЕМЕННАЯ ИСТОРИЯ ХРАМА

 

ab42b363c5a8.jpg

 

После революционных событий 1917 года Князь-Владимирский храм претерпел немало бедствий. Во время мартовского восстания рабочих в 1919 году этот храм оказался в самом эпицентре боевых действий. Орудия боевых судов Волжско-Каспийской военной флотилии в упор расстреливали храм, отчего он подвергся немалым разрушениям (ГААО - Ф. 1. - Оп. 1. - Д. 26. - Л. 33 (об.).

От полного разрушения, по свидетельству очевидцев, храм спасло заступничество Пресвятой Богородицы. В самый разгар боёв Божия Матерь явилась на куполе храма и ходила по его краю на глазах у всех астраханцев. Революционеры в безумии своём стреляли по Пресвятой Богородице, но пули не причиняли ей вреда. Так продолжалось три дня, пока шли бои, после чего Божия Матерь исчезла.

В 1923 году Князь-Владимирский храм чуть было не перешёл в руки обновленцев. Настоятель храма о. Иоанн Великанов начал служить по новому стилю, в то время как второй священник о. Всеволод Виноградов остался верен православию. Верующие не пускали настоятеля в храм, и вскоре он понял свою ошибку, вернувшись в лоно Православной Церкви (Патриарх Тихон и история Русской Церковной смуты: Кн. 1. - СПб.. 1994. - С. 285).

 

В марте 1924 года Астраханский архиепископ Фаддей (Успенский) сделал Князь-Владимирский храм своим собором. Это было вызвано тем, что как и Успенский собор, так и большинство других важнейших астраханских храмов были захвачены обновленцами (Патриарх Тихон и история Русской Церковной смуты: Кн. 1. - СПб.. 1994. - С. 298).

 

add20eff7197.jpg

 

Долгое время Князь-Владимирский храм продолжал выполнять функции кафедрального собора, занимая самое видное место среди оставшихся у православных церквей. Но в 1936 году и этот храм хулиганским методом был захвачен обновленцами, а в 1939 году закрыт советскими властями (Патриарх Тихон и история Русской Церковной смуты: Кн. 1. - СПб.. 1994. - С. 332).

Князь-Владимирский храм чудом уцелел от уничтожения. В Астрахани бытует легенда: «Когда храм был закрыт, то местные власти приняли решение о его сломе. Татары, жившие рядом с храмом, в слободе Царев, глубоко возмутились этим. Большинство из них принимало участие в строительстве храма как каменщики или в каких-либо других работах, хотя все они были мусульманами, но православный храм, построенный их руками и как их детище, и как украшение города Астрахани, не должен был быть разрушен. Татары отправляют делегацию в Москву к М.И. Калинину и у него на приёме добиваются решения о сохранении храма» (по свидетельству астраханского писателя Алексея Ивановича Ухина). Легенда это или быль, но она несомненно имеет под собой реальную основу. Все астраханцы, независимо от своего вероисповедания и национальной принадлежности, почитали Князь-Владимирский храм общегородским, общенациональным достоянием и радовались, глядя на его торжественную красоту.

После закрытия Князь-Владимирский храм долго использовался под склад. Под его сводами хранились пиломатериалы, зерно, мука и т. п. Во время «хрущёвских гонений» на Церковь в начале 60-х годов местные власти опять вынесли решение о сносе храма. Теперь его решили взорвать. К храму подогнали специальную технику, собрали военных минёров, взрывников. Но верующие астраханцы возмутились этими замыслами. Одна из прежних прихожанок этого храма каким-то образом забралась на самый высокий купол и привязала себя к кресту. Взрыв на время отложили, но ненадолго. Новую попытку взорвать храм, как и в 30-х годах, снова отбили жившие рядом татары. Они окружили церковь живым кольцом и трое суток сидели и жгли костры. Встретив такой отпор, городские власти отступили. В 1967 году было вынесено решение о переоборудовании Князь-Владимирского храма под автовокзал (...До основания, а затем... /ВДВ. -2001. -1 августа. — № 30).

 

В связи с переоборудованием были закрашены все росписи внутри храма. Но удивительно, святые лики стали проступать сквозь краску, приводя в ужас местное партийное руководство. Тогда покрасили вновь. И опять роспись стала проступать сквозь краску. Не осознав безумия своих действий, местные руководители приказали выжечь роспись паяльными лампами, а под куполом храма на металлоконструкциях было установлено бетонное перекрытие. Завершающим этапом осквернения святыни стала установка туалетов на месте алтарей храма.

 

Долгим был путь возрождения Князь-Владимирского храма. Ещё Святейшим Патриархом Алексием II при посещении им в октябре 1992 года г. Астрахани было высказано горячее пожелание о возвращении храма Православной Церкви. Руководство Астраханской епархии вело долгие и трудные переговоры с городской администрацией. Но всё упиралось в невозможность быстрого переноса размещавшегося в храме автовокзала. Первые сдвиги в этом деле наметились в канун намечавшегося 440-летнего юбилея города Астрахани.

 

17 апреля 1997 года городской Совет поддержал инициативу своего депутата Б.И. Борисенко, согласившись с его предложением о восстановлении храма во имя Святого князя Владимира. Следствием этого стало создание Фонда реставрации собора Святого князя Владимира, который и был утверждён постановлением мэра г. Астрахани И.А. Безрукавникова от 19 декабря 1997 года. Учреждённый фонд занялся сбором пожертвований от различных организаций, предприятий и учреждений города и области.

 

По городу в различных учреждениях были установлены ящики для сбора личных пожертвований от граждан. 29 января 1998 года постановлением Главы Администрации Астраханской области А.П. Гужвина была создана комиссия по воссозданию памятника истории и культуры - ансамбля церкви во имя Святого Равноапостольного князя Владимира. Председателем комиссии стал сам астраханский губернатор А.П. Гужвин, а его сопредседателем - Преосвященный Иона (Карпухин) , епископ Астраханский и Енотаевский. 24 февраля этого года созданная комиссия, теперь уже на губернском уровне, приняла окончательное решение о восстановлении Князь-Владимирского храма и о переносе автовокзала, который было решено временно разместить в старом здании железнодорожного вокзала. В апреле 1998 года владыка Иона своим указом назначил настоятелем Князь-Владимирского храма протоиерея Виктора Гнатенко, который являлся к тому же и настоятелем Иоанно-Златоустовской церкви.

 

Это было особо промыслительно - ведь первым настоятелем ещё строящегося Князь-Владимирского храма в конце XIX столетия был также назначен настоятель Иоанно-Златоустовскои церкви протоиерей Павел Васильковский (Возрождение, новый отсчёт времени в судьбе храма: хроника 199" -1998 гг. /Волга. -1998. - 26 сентября. - №183 -184).

 

Благое дело сдвинулось с мёртвой точки, но для его дальнейшего продвижения необходима была, кроме всего прочего, и усиленная молитва. Помня об этом, Преосвященнейший епископ Иона 28 июля 1998 года благословил провести крестный ход от стен Иоанно-Златоустовскои церкви к стенам Князь-Владимирского храма. Это было знаменательное событие, так как в его основе было воспоминание о том крестном ходе, который состоялся 100 лет назад, когда от Иоанно-Златоустовскои церкви торжественная церковная процессия отправилась к берегу Приволжского затона, чтобы освятить место для будущего храма. Снова соединялась связь времён - и участники восстановления Князь-Владимирского храма обращались за молитвенной поддержкой к его строителям. Под сводами храма, после долгих лет запустения, снова зазвучали слова молитвенных песнопений, и все собравшиеся здесь радовались светлой духовной радостью, переполнявшей их сердца (Крестный ход... через 100 лет/Там же).

Одно только омрачало это духовное торжество - в храме по-прежнему располагался автовокзал, который жил своей повседневной жизнью, превращая храм в то, что некогда, в октябре 1992 года Святейший Патриарх Алексий назвал «мерзостью запустения» (Мерзость запустения уходит /Свет Православия. -1999. — № 10 – 11).

 

Шло время, наступил 1998 год, а сроки переноса автовокзала всё сдвигались. Казалось, что всем благим пожеланиям губернской и городской администрации так и не суждено будет сбыться. Но случилось то, что впоследствии Преосвященнейший епископ Иона назовёт «чудом Божиим».

 

В канун намечающегося торжества 2000-летия Рождества Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа Святейший Патриарх Алексий II благословил проведение Крестного хода по водам рек Волги, Днепра и Западной Двины, протекающих по территориям братских славянских стран России, Украины и Белоруссии. Этот крестный ход должен был стать знамением духовного единства братских православных народов, проживающих на территории этих стран (На пути к великому событию /Там же).

Не случайно, что в число городов, намеченных для посещения этим Крестным ходом, попала и Астрахань, и ещё более промыслительным оказалось, что время прибытия Крестного хода в наш город совпало со знаменательным днём 28 июля, днём памяти святого равноапостольного князя Владимира.

Это событие подтолкнуло в итоге долго длившееся дело с переносом автовокзала, который 27 июля 1999 года официально покидал своё прежнее место прописки и перебирался на Привокзальную площадь (Крестный ход в Астрахани, день третий /Волга. -1999. - 29 июля. - № 143).

 

А Князь-Владимирский храм, это дивное украшение града Астрахани, наконец-то возвращался Православной Церкви, и участники Крестного хода по водам славянских рек становились участниками и этого благознаменитого торжества. То, что храм, построенный в ознаменование 900-летия Крещения Руси, возрождался при молитве участников Крестного хода, посвящённого 2000-летию со дня славного Рождества Христова, было несомненным промыслом Божиим. Так же как и то, что участники Крестного хода прибыли в Астрахань на теплоходе, носящем название «Святой князь Владимир» (Крестный ход в Астрахани, день первый /Волга. - 1999. - 27 июля. — № 141).

 

Очевидно, что сам равноапостольный креститель Руси направлял их своими молитвами для сего славного дела.

26 июля 1999 года Крестный ход прибыл в Астрахань, а 28 июля его участники вместе со множеством православных астраханцев направились единым Крестным ходом от Иоанно-Златоустовского храма к храму Святого князя Владимира. Здесь Преосвященнейший епископ Иона совершил освящение крестов, которые в тот же день установили на куполе и на колокольне храма. Свершилось то чудо, о котором говорил в тот день владыка, - храм ожил! Ушла мерзость запустения! (Крестный ход в Астрахани, день третий /Волга. -1999. - 29 июля. — № 143).

Как и 97 лет назад, при освящении храма здесь, несмотря на изнуряющую июльскую жару, собралась вся православная Астрахань. Казалось, время повернуло вспять: всё те же радостные лица, всё те же возвышенные чувства как и в речах, так и в сердцах собравшихся и даже дух почившего в 1909 году и причисленного к лику святых в 1990 году праведного отца Иоанна Кронштадтского незримо, но явственно присутствовал здесь.

 

a49de7f8e148.jpg

 

У входа в храм Божий на мраморной доске было запечатлено: «Сей храм Святого Равноапостольного князя Владимира сооруж ён в честь 900-летия Крещения Руси (1895 -1902). С 1930 по 1999 год использовался не по назначению... Да будет Имя Господне благословенно в сем храме отныне и до века» (Да будет имя Господне благословенно /Свет Православия. -1999. — № 10 —11).

А площадь Гражданская, на которой стоял храм, стала именоваться с этого дня площадью Святого князя Владимира (Площадь Гражданская? Такой больше нет /Свет Православия. —1999. — № 10 — 11). Сомкнулась связь времён.

Со знаменательного дня 28 июля 1999 года в Князь-Владимирском храме всё стало приходить на «круги своя». По благословению Преосвященнейшего епископа Ионы здесь стали проводиться молебны, а 17 октября 1999 года была отслужена первая Божественная литургия. Возглавлял эту службу сам владыка Иона, который назвал этот день днём обновления храма. По его благословению из Москвы были выписаны семь больших икон, установленных во временном храмовом иконостасе (Мерзость запустения уходит. Там же).

 

В храме стали проводиться реставрационные работы производственным объединением «Кедр», внешний и внутренний облик стал постепенно преображаться, приобретая прежние первоначальные черты. А рядом со стеною южного придельного алтаря был восстановлен крест над могилою отца Всеволода Виноградова, скончавшегося в 1925 году. Этот пастырь, прослуживший в храме со дня его освящения в 1902 году до дня своей кончины, проявил себя как ревностный защитник православия против нападок обновленчества и снискал в сердцах своей паствы искреннюю и преданную любовь.

 

0b794ce91a78.jpg

 

28 июля 2001 года, через два года после возвращения Князь-Владимирского храма Православной Церкви, состоялось ещё одно знаменательное событие в его истории. Здесь, в этот день, после торжественной службы, Преосвященнейшим епископом Ионой были освящены новые колокола. Эти колокола были пожертвованы храму руководителями области и города, а также местными предпринимателями и по благословению владыки каждый колокол получил имя в честь своего жертвователя.

Самое же главное торжество - освящение Владимирского храма – состоялось в 2002 году, когда Астрахань снова посетил Святейший Патриарх Алексий II.

 

3a501350d6ff.jpg

 

(Материалы взяты из книги «Астрахань. Храмы и монастыри». Астрахань. 2002.

Автор-составитель игумен Иосиф (Марьян), Астраханская и Енотаевская Епархия, Администрация г. Астрахани, Изд. «Новая линия» - по благословению Высокопреосвященнейшего Ионы, архиепископа Астраханского и Енотаевского).

Поделиться сообщением


Ссылка на сообщение
Поделиться на другие сайты

Казанская церковь г. Астрахани

Адрес: 414000, ул.Чехова, д.10а тел.: 229280

 

Церковь в честь иконы Божией Матери «Казанская»

 

a89240acd7a3.jpg

 

Первоначально появление храма в честь Казанской иконы Божией Матери в Астрахани относится к началу XVII века. В 1614 году для освобождения Астрахани от засевшей здесь разбойничьей шайки атамана Заруцкого был послан воевода князь Иван Никитич Одоевский со списком от чудотворного образа Казанской Божией Матери (с которым народное ополчение князя Семёна Пожарского и Кузьмы Минина освобождало Москву).

При первых известиях о приближении рати, во главе которой была сама Матерь Божия, Заруцкий бежал из Астрахани, а жители города радостно с крестным ходом встречали Казанскую икону Божией Матери, почитая Её за свою Избавительницу. В честь этого образа над восточными проездными вратами кремля был сооружён каменный храм, освящённый в 1615 году Астраханским архиепископом Онуфрием. Ворота и башня под храмом в честь «Пречистыя Богородицы Казанский» получили наименование Пречистенских. В 1709 году над Пречистенскими вратами была воздвигнута каменная соборная колокольня, а храм был упразднён (Протоиерей Николай Каменский. Астраханский Кафедральный Успенский собор. - Казань, 1889. - С. 46 – 47).

 

9be9412caeb6.jpg

 

Сама икона Казанской Божией Матери ещё ранее была перенесена в Успенский собор и долгое время хранилась здесь.

Новая Казанская церковь возникла в новом селении за рекою Кутум, которое называлось первоначально Посад (ГААО. -Ф. 857.-Оп. 1 (доп.).-Д. 4 (Протоиерей Василий Мартынов. Описание церквей Астраханской епархии).-Л. 18), а позже в народе стала прозываться просто Селением (Лебедев П.В. Летописи монастырей, храмов г. Астрахани: рукопись. -1974 -1975. - С. 72).

 

83616f0e0576.jpg

 

Здесь в 1707 году был расквартирован Казанский солдатский полк (отчего эта слобода стала именоваться ещё и Казанской), а чуть позже стали селиться своими домами астраханские купцы и прочие жители. Приписаны все они были к приходской Смоленской церкви, находящейся на другой стороне реки Кутум. Такое препятствие очень затрудняло их общение с храмом, особенно во время ледостава, ледохода, весеннего половодья и особенно во время дождей, когда берега Кутума превращались в непролазное грязевое болото. Также и священнослужителям попасть к своим прихожанам для исполнения треб было очень сложно. Эти обстоятельства побудили жителей Посада просить разрешения у Астраханского епископа Илариона на строительство своего храма. В марте 1753 года им была выдана сборная книга для сбора пожертвований. Храм стали строить каменный, с особым деревянным придельным храмом в честь Праведных Захария и Елисаветы. Придел был выстроен раньше, чем храм, но, когда освящён, неизвестно. Строительство Казанского храма закончилось при астраханском епископе Мефодии в 1769 году. Колокольня каменная была пристроена позже, в 1782 году. В 1797 году деревянный придельный храм был по ветхости полностью разобран, и материал от него был употреблён на починку сделанных около храма обруба, богадельни и сторожки, а на месте престола был поставлен особый сруб (ГААО. - Ф. 857. — Оп. 1 (доп.). - Д. 4 (Протоиерей Василий Мартынов. Описание церквей Астраханской епархии). - Л. 18).

 

В 1807 году после случившейся в Астрахани чумной эпидемии прихожанин Казанского храма купец Макарий Абезьянин, избавившийся чудесным образом от этой страшной болезни, дал обет построить в своём храме придел в честь Священномученика Харлампия. С благословения Астраханского епископа Сильвестра (Лебединского) строил он придельный храм из камня с правой стороны, желая одновременно возвысить и саму церковь (из-за небольшой её высоты), не повреждая самого алтаря и прочего строения в стенах. Из-за преждевременной кончины купца М. Абезьянина строительство придела было завершено его вдовой Верой Алексеевной, но возвышение церкви, начатое было покойным, так и осталось незавершённым. Придел в честь Священномученика Харлампия был освящён архиепископом Гаием (Токаовым) 26 июля 1811 года (О построении при Казанской церкви придела во имя Великомученика Харлампия //Астраханские Епархиальные Ведомости. -1895. - № 24).

 

В том же 1811 году в Казанском храме был устроен левый придел в честь Святителей Василия Великого, Григория Богослова и Иоанна Златоуста. Устроен он был на средства астраханского купца Ивана Мултанова. Освящён придел был архиепископом Гаием 25 июля 1811 года (ГААО.-Ф. 737.-Оп. 2.-Д. 1 («Указы Астраханской Духовной Консистории»). -Л. 29,121).

Большое несчастье постигло Казанский храм в 1858 году. В ночь на 1 августа случился в Астрахани страшный пожар, опустошивший всё селение с лесными и сенными пристанями. Сама церковь сгорела настолько, что остались одни каменные стены. В том же году Казанский храм был восстановлен на средства, собранные от жертвователей (Речь, произнесённая протоиереем Иларионом Туберозовым к градской Казанской церкви //Астраханские Епархиальные Ведомости. -1902. - № 7. - С. 274).

 

67d1ed9d8e90.jpg

 

В 1876 году он был расширен и возвышен с устройством новых кладовых и ризницы на пожертвования прихожан. В 1879 году возвышены были придельные храмы и солеи. Оба придела были заново освящены 12 августа настоятелем церкви протоиереем Иларионом Туберозовым, а главный престол в честь Казанской иконы Божией Матери был заново освящён 23 сентября Преосвященным епископом Герасимом (Добросердовым) (ГААО. - Ф. 739. - Оп. 1. - Д. 83 («Клировые Ведомости за 1892 г.»).

 

Но, несмотря на все эти перестройки и расширения, небольшой по размерам Казанский храм по-прежнему не обладал достаточной вместимостью. Церковь была настолько тесна и душна, что при большом стечении богомольцев в воскресные и праздничные дни в ней просто нечем было дышать.

Настоятелем церкви протоиереем Иларионом Туберозовым в начале 1902 года был специально приглашён для осмотра и освидетельствования всех недостатков городской архитектор П.И. Коржинский. После осмотра Коржинский пришёл к малоутешительному выводу: «Устранение всех недостатков равно полной разборке храма». Настоятель церкви Иларион Туберозов обратился со слёзной мольбой к прихожанам о сборе пожертвований на строительство нового храма. Вскоре же два богатейших астраханских купца Иван Иванович Губин (староста Покровской церкви) и Александр Николаевич Афанасьев внесли на построение новой церкви каждый по 25 тыс. рублей. Следом за ними и другие астраханские купцы - Александр Иванович Губин, Сергей Иванович Захаров, Степан Игнатьевич Кузнецов, Степан Васильевич Носков и Константин Иванович Догадин - откликнулись на зов отца-настоятеля. В общей сложности означенные лица пожертвовали на строительство храма 70 тыс. рублей.

 

5 марта 1902 года была образована строительная комиссия под руководством протоиерея Илариона Туберозова. Архитекторы Коржинский и Корягин вызвались безвозмездно составить план и смету на строительство церкви и наблюдать за строительными работами. В довершение всего 21 марта 1903 года купцами Александром Афанасьевым и Иваном Губиным был преподнесён ещё один дар: земельный участок, купленный на их совместные средства для расширения места под строительство церкви (Речь, произнесённая протоиереем Иларионом Туберозовым в градской Казанской церкви //Астраханские Епархиальные Ведомости. -1902. - № 7. - С. 273).

Несмотря на столь благополучный ход дела, в Астрахани, в некоторых кругах бытовало мнение о строительстве новой церкви на другом месте - на Конной площади, напротив здания церковно-приходских школ (Сейчас парк Ленина).

 

В поддержку этого мнения появилась статья в газете «Астраханский вестник», автор которой настаивал на сохранении старой церкви. Всё это привело в некоторое смущение благотворителей, жертвовавших деньги на строительство новой Казанской церкви, а не какой-нибудь другой. Но тут проявил настойчивость настоятель храма отец Иларион. Он доказал нецелесообразность строительства новой церкви в другом месте тем, что она будет стоять не в центре прихода (как старая), а на его окраине. А сохранение старой церкви, по его словам, неразумно, так как она фактически заново отстроена после пожара 1858 года и не является памятником старины (Речь, произнесённая протоиереем Иларионом Туберозовым в градской Казанской церкви //Астраханские Епархиальные Ведомости. -1902. - № 7. - С. 274).

 

27 февраля 1903 года Астраханский епископ Георгий (Орлов) благословил начало строительных работ (ГААО. - Ф.739. - Оп. 1. - Д. 43 («Указы Астраханской Духовной Консистории»), - Л. 62).

Новая церковь строилась рядом со старой с северной стороны на участке, купленном для Казанского храма купцами Афанасьевым и Губиным. Вплоть до освящения новой церкви старый Казанский храм действовал, в нём совершались богослужения, и лишь после окончательного завершения строительных работ началась его разборка (ГААО. - Ф. 739. - Оп. 1. - Д. 43 («Указы Астраханской Духовной Консистории»), - Л. 78).

В 1903 году было положено начало строительных работ. Строительство храма было поручено подрядчику Ивану Храмову, известному своим участием в строительстве Покровского, Владимирского, Знаменского и Единоверческого храмов (Сведения о приходе и расходе сумм и материалов на постройку новой церкви во имя Казанской Божией Матери //Астраханские Епархиальные Ведо-мости. -1908.-№3.-С. 125).

К осени 1907 года все основные работы были закончены.

 

22 октября 1907 года епископом Георгием был освящён главный престол в честь Казанской иконы Божией Матери. 28 октября 1907 года протоиереем Иларионом Туберозовым был освящён правый придел в честь Трёх Святителей, а 4 ноября им же был освящён левый придел в честь Великомученика Харлампия, Святителя Феодосия Черниговского и Преподобного Серафима Саровского (ГААО. - Ф. 737. - Оп. 2. - Д. 8 («Клировые Ведомости за 1914 г.»).

Новопостроенный храм сразу занял особое место в числе астраханских храмов. Прежде всего, своим величавым внешним видом. Не зря уже современники стали называть его жемчужиной Поволжья. Построенный в древнерусском стиле с богатой декорировкой внешнего фасада, храм приводил в духовный восторг всякого впервые видевшего его. Храм венчал мощный восьмисветовой барабан с куполом в форме царского венца. По бокам главного барабана были установлены четыре небольших глухих, украшенных куполами-луковичками. Высокая двухъярусная колокольня была устроена в несколько готическом стиле с остроконечным шестигранным верхом и с маковкой-луковкой наверху. По бокам от неё находились две деревянные башенки в намеренно уменьшенном виде, копирующие второй ярус колокольни. В 1907 году в храме были установлены новые резные трёхъярусные иконостасы, вызолоченные на полимент. Роспись храма была произведена известными художниками Зейцом и Серовым (Сведения о приходе и расходе сумм и материалов на постройку новой церкви во имя Казанской Божией Матери //Астраханские Епархиальные Ведомости. - 1908. - № 3. - С. 125).

 

Летом 1923 года Казанский храм был захвачен обновленцами (Патриарх Тихон и история Русской Церковной смуты: Кн. 1. - СПб., 1994. - С. 290).

 

В1930 году советские власти отобрали у них храм. В скором времени были снесены колокольня храма и четыре боковых барабана.

У астраханского писателя Юрия Селенского в его книге «Не расти у дороги» описывается разрушение колокольни Казанского храма: «Выломана решётка ограды, положены наклонно брёвна - склизи, по которым должны быть лихо пущены на землю два больших колокола, каждый из которых за здорово живёшь и четверо мужиков не поднимут.

Средним колоколам тоже предстоит покатиться боком по брёвнам, прежде чем рухнут вниз, а уж мелочь и так побросают, качнувши разок-другой... А распорядитель ходил козырем: «Церковь эту мы смахнём. Развалим всё. На кирпичики»... Распорядитель решительно перешагнул канат ограждения и, подняв наган, крикнул: «Давай! Начнём! Вечерний звон! А теперь все, граждане, смотрите! Нет мне наказания потому, что Бога нет!»

Вскинув руку и почти не целясь, он выстрелил в надвратную икону Казанской Божьей Матери, но промахнулся. Не попав в икону, пуля отколола кусок цементного карниза и, отрекошетив, профурчала над головами».

По словам очевидца этих событий П.В. Махонина, церковные паникадила вынесли на булыжную мостовую и разбили кувалдами.

 

А чтобы уже совсем покончить с пережитками прошлого и чтобы не смотрели так укоряющее с высоких колонн святые лики на творимые беззакония, решили соскоблить изображения их со стен (Помогай вам Бог /Волга. -1999. -13 апреля. - № 70). Изувеченный храм был превращён в склад «Заготзерна», а 8 февраля 1955 года Астраханский облисполком вынес решение о передаче «здания бывшей церкви по ул. Чехова, 10 областному совету профсоюзов (с правом переоборудования)» (ГААО. - Ф. 3371. -Оп. 1. —Д. 8 («Решения и распоряжения о переоборудовании церковных зданий. 1951-1955»).-Л. 16).

Но облсовпрофу церковное здание так почему-то и не было передано, и оно было заброшено, превратившись в прибежище для бомжей и хулиганов.

 

15 июня 1991 года Казанский храм был возвращён Православной Церкви.

 

В печальном виде он предстал перед глазами верующих. Внутри храма груды мусора, роспись уничтожена, подвал залит водою, вместо оконных рам зияющие пустые глазницы.

Началось долгое и кропотливое дело восстановления. В первую очередь обновлён внешний облик храма: купол и крыша покрыты новым оцинкованным железом, вставлены рамы в окна, покрашены решётки на них, отреставрированы входные врата в церковь.

Постепенно храм покрывается новой росписью, украшается новыми иконами. Украшает теперь церковь и новый иконостас с вышитыми бисером иконами.

Из святынь, которыми в последнее время обогатился Казанский храм, особенно замечательна написанная на Святой Горе Афон икона Казанской Божией Матери, называемая верующими Казанская-Афонская.

Имеется чтимый образ Косинской Божией Матери, а также икона собора Преподобных Оптинских старцев, с частицами мощей каждого из них.

Поделиться сообщением


Ссылка на сообщение
Поделиться на другие сайты

Казанская церковь (современный вид)

 

8a750a891695.jpg

 

de12c8154335.jpg

 

f8828fe625e2.jpg

 

0e95cc487e28.jpg

 

9639c18246ae.jpg

 

4e6c6833daec.jpg

 

abac8089e8a7.jpg

 

8a507fd23a70.jpg

 

 

(Материалы взяты из книги «Астрахань. Храмы и монастыри». Астрахань. 2002.Автор-составитель игумен Иосиф (Марьян), Астраханская и Енотаевская Епахия, Администрация г. Астрахани, Изд. «Новая линия» - по благословению Высокопреосвященнейшего Ионы, архиепископа Астраханского и Енотаевского).

Поделиться сообщением


Ссылка на сообщение
Поделиться на другие сайты

Пречистенская соборная колокольня г. Астрахани

d9c871c891c0.jpg

Соборная колокольня находится к востоку от Успенского собора, над проездными вратами, от которых и получила свое наименование. Некогда над этими проездными вратами находилась церковь в честь Казанской иконы Божией Матери. Церковь эта была построена в 1615 году при Астраханском архиепископе Онуфрии по случаю избавления города от разбойничьей шайки атамана Ивана Заруцкого (Протоиерей Николай Каменский. Астраханский Кафедральный Успенский собор. - Казань, 1889. - С. 46). От названия храма в честь Пречистой Божией Матери и Ее иконы, именуемой Казанской, врата и башня стали называться в народе Пречистенскими. Казанский храм над вратами просуществовал до 1709 года, когда в связи со строительством соборной колокольни он был упразднён и разобран.

 

До 1709 года при Успенском соборе, видимо, существовала временная деревянная колокольня (прежняя была разобрана вместе со старым Успенским собором, с которым она находилась в одной связи), но она сгорела во время страшного пожара, бывшего в Астрахани в апреле 1709 года (Протоиерей Николай Каменский. Астраханский Кафедральный Успенский собор. - Казань, 1889. - С. 46). Новая колокольня, благодаря стараниям митрополита Сампсона, строилась в камне. В строительстве принимал значительное участие и казанский губернатор граф Пётр Матвеевич Апраксин, что видно из письма митрополита к последнему от 2 ноября 1710 года. В конце 1710 года строительные работы были полностью завершены.

 

Сохранилось описание этой колокольни: древнейший первый ее ярус имел квадратную форму, вто-рой ярус - восьмигранный, а третий - шестигранный; крыша на колокольне была шатровая, слегка выгнутая, с часами, увенчанная небольшой главкой со шпилем и крестом (Астраханский кремль. - Астрахань, 2000. - С. 13). Часы были, вероятно, установлены на колокольне по инициативе графа Апраксина и являлись большим дивом для астраханцев. У основания колокольни справа находились две башенки, имеющие шатровый верх. Первая имела нишу для иконы и служила, по-видимому, часовней для чтимого среди астраханцев Нерукотворного образа Спасителя. Вторая, скорее всего, была пристроена в 1736 году, специально для вторых часов, привезенных из упраздненной Сулакской крепости (Протоиерей Иоанн Саввинский. Историческая записка об Астраханской епархии. -Астрахань, 1903. - С. 172).

 

Спустя некоторое время после построения в основании колокольни появились сильные трещины. Судя по всему, каверзный плавающий грунт, на котором была воздвигнута колокольня и который своими сюрпризами дает о себе знать до сих пор, с самого начала обрек все постройки на этом месте на несчастье. В 1740-е годы к колокольне были подведены контрфорсы, но и они скоро дали трещины. В1765 году эта колокольня была разобрана, однако на строительство новой не хватало средств. Время шло, а дело не двигалось. За неимением колокольни за алтарём была построена на каменных столбах деревянная звонница, но и она 11 апреля 1778 года сгорела, а колокола, попадав, большею частию пришли в негодность (Протоиерей Николай Каменский. Астраханский Кафедральный Успенский собор. - Казань, 1889. - С. 48). Архиепископ Антоний (Румовский) обращается в Государственную коллегию экономии с просьбой о помощи в построении новой колокольни, но все тщетно. Так продолжалось до 1806 года, когда прибывший на Астраханскую кафедру архиепископ Анастасий (Братановский) попытался привлечь к этому делу внимание общественности. Он обратился к астраханцам с воззванием, прося их оказать посильные пожертвования на строительство соборной колокольни.

 

Призыв архиепископа Анастасия не оказался безрезультатным, хотя делатель нашелся уже после смерти преосвященного. 17 апреля 1809 года надворный советник Иван Андреевич Варваций обратился к Астраханскому архиепископу Гаию (Токаову) с прошением, в котором он выражал готовность построить на собственные средства соборную колокольню, «по плану и фасаду, Высочайше утвержденному» (Протоиерей Николай Каменский. Астраханский Кафедральный Успенский собор. - Казань, 1889. - С. 48). Он сразу же давал на это дело первый взнос - 50 тыс. рублей (Вообще И.А. Вариаций затратил на строительство колокольни 116 700 рублей) и заверял, что если этих денег будет недостаточно, то даже в случае его смерти его наследники по завещанию продолжат его дело. В течение трех с половиной лет продолжалось строительство и окончательно было завершено в 1813 году (Закладка колокольни была совершена архиепископом Гаием (Токаовым) 12 августа 1809 года, а освящена она была тем же преосвященным 12 декабря 1813 года).

 

Строилась она каменная, в стиле классицизма, по проекту архитектора Луиджи Руска, о трех ярусах, причем второй и третий ярусы украшали двупарные пилястры (Астраханскш"! кремль. — Астрахань. 2000. - С. 1ч.). Вверху на восьмигранном барабане были установлены часы с боем. В знак признательности Ивану Андреевичу Вариацию за его труды по постройке соборной колокольни в устах астраханцев его детище получило наименование Варвациевой.

10 декабря 1813 года в 46 астраханской газеты «Восточные известия» была напечатано такое стихотворение:

 

Надпись на новопостроенную соборную колокольню

«В небытии сей колосс был погребен полвека;

Извлечь его на свет не было человека.

Явился некий муж во доблестях велик

И рек: «Явись!» - колосс в величии возник.

Варваций! Ты сей муж – твои с брегов Хвалынских

Простерлися дела до бурных волн Эвксинских.

Как к славе Божией колосс сей возгремит,

О имени твоем он купно возвестит».

 

Но и этой колокольне, как и ее предшественнице, была уготована скорбная участь. Уже с середины XIX века колокольня начала крениться в бок, отчего получила в народе еще одно название - «падающая». С 1897 года этот крен на юго-восток, в сторону Екатерининской улицы (ныне Советская), стал быстро увеличиваться, чем возбудил опасение полного падения колокольни. Опасения эти подтвердились. В августе 1899 года была образована специальная комиссия, обнаружившая в нижней части колокольни большую и опасную трещину, что могло привести к трагедии в самые кратчайшие сроки. В сентябре 1899 года началась ее разборка, и уже 9 августа 1902 года был отслужен молебен при начале работ. А 9 апреля 1903 года Астраханским епископом Георгием (Орловым) в торжественной обстановке была совер-шена закладка фундамента новой колокольни (Тожество закладки соборной колокольни //Астраханские Епархиальные Ведомости. -1903. - № 8. - С. 358 – 360).

 

По подсчётам специалистов, на ее строительство требовалось не менее 50 тыс. рублей, сумма, по тем временам, огромная. На отыскание этих средств потребовалось значительное время, что, несомненно, затянуло постройку колокольни. Основные работы были закончены только к 1909 году. Вот что писала об этом 8 июля 1909 года газета «Астраханский вестник»: «Каменная кладка соборной колокольни окончена на днях. Осталось сделать только купол, который будет высотою 4 сажени, и крест - 6 сажень. Вышина колокольни 37 сажень, то есть едва не с колокольню Ивана Великого» (Астраханский кремль. - Астрахань, 2000. - С. 15). 9 апреля 1910 года на колокольню был поднят последний из колоколов, вес которого составлял 2 000 пудов (Поднятие колоколов на соборную колокольню //Астраханские Епархиальные Ведомости. -1910. - № 8. - С. 337). В 1912 году на ней были установлены новые башенные электрические часы, с четырьмя стеклянными циферблатами, с механизмами и плоским колоколом для боя. Эти часы были изготовлены на часовой фабрике Ф. Винтера в Санкт-Петербурге (Астраханский кремль. - Астрахань, 2000. - С. 15).

 

Новая четырёхъярусная восьмидесятиметровая колокольня значительно превышает прежнюю - Варвациевскую. Построенная по проекту архитектора С.И. Карягина, она имеет богато украшенную декорированную внешность, что придаёт ей некую гармонию со стоящим рядом Успенским собором. Но несчастье, преследовавшее все стоявшие на этом месте колокольни, сразу же дало о себе знать: выстроенная новая колокольня тут же дала большую осадку, отчего на левом крыле ее получился большой излом.

 

Во время гражданской войны в январе 1918 года в часы на колокольню попал снаряд и они испортились. После упразднения советской властью Чуркинской пустыни часы, находившиеся на ее колокольне, были перенесены в Астрахань и установлены на соборной колокольне. Сама колокольня, после закрытия Успенского собора в 1931 году, использовалась для своих нужд различными советскими учреждениями.

 

Колокола с нее были сняты в 1930 году, а в 1957 году был снят и крест. Вместо креста колокольня была увенчана телевизионной антенной любительской студии. Любительский телецентр просуществовал всего четыре года, а в 1961 году Астраханская студия телевидения переехала на улицу Ляхова. Антенна же, совершенно теперь не нужная, осталась и «украшала» собою колокольню вплоть до 1990 года (Обезглавленная колокольня /Комсомолец Каспия. - 1990. - 17 февраля. - №7).

В этом году наконец-то на колокольню вновь вернули крест. Этот новоизготовленный 7-метровый крест установили с помощью вертолета, причем долго его не могли поставить, пока не пригласили священника и он не освятил крест. А в 1992 году Пречистенская колокольня была возвращена Православной Церкви и ее колокола снова огласили округу радостным перезвоном.

 

(Материалы взяты из книги «Астрахань. Храмы и монастыри». Астрахань. 2002.

Автор-составитель игумен Иосиф (Марьян), Астраханская и Енотаевская Епахия, Администрация г. Астрахани, Изд. «Новая линия» - по благословению Высокопреосвященнейшего Ионы, архиепископа Астраханского и Енотаевского).

Поделиться сообщением


Ссылка на сообщение
Поделиться на другие сайты

Иоано-Предтеченский монастырь г.Астрахани

3c79ac7cec05.jpg

Адрес: 414004, ул.Магнитогорская, д.9 тел.:445840

 

Этот монастырь был устроен уже за пределами Земляного города, на противоположной стороне реки Кутум, к югу от впадавшей в Кутум речки Луковки. Стоял он на небольшом пригорке близ урочища Красный бугор (СПб. РГИА. - Р. 3. - Д. 245 («Метрика Иоанно-Предтеченского монастыря г. Астрахани»), -1887).

Основана эта обитель была при астраханском митрополите Савватии (1683 - 1696 гг.), благодаря его личной инициативе и на его собственные средства (Игумен Аполлос (Беляев). Описание Астраханского Иоанно-Предтеченского мужского заштатного монастыря //Астраханские Епархиальные Ведомости. — 1909. - Приложение. - С. 1).

Первые упоминания о монастыре восходят к 1688 году, когда его строитель старец Александр с братией просили митрополита о дозволении выстроить им каменную церковь в честь Святого Пророка и Предтечи Господня Иоанна (Игумен Аполлос (Беляев). Описание Астраханского Иоанно-Предтеченского мужского заштатного монастыря //Астраханские Епархиальные Ведомости. — 1909. - Приложение. - С. 1, 17).

 

Вероятно, до этого в обители существовал деревянный храм того же имени, так что основание её можно относить к более раннему времени. Строительство соборного каменного храма затянулось надолго из-за вспыхнувшей летом 1692 года страшной чумной эпидемии. После её окончания из всей монастырской братии в живых остались только два иеромонаха, остальные все скончались, в том числе и настоятель - старец Александр (Монастыри: Энциклопедический справочник. - М., 2000. -С. 77).

Строительство соборного храма закончено было при третьем настоятеле обители - старце Герасиме и при новом астраханском митрополите Сампсоне, старанием которых он и был освящён 19 октября 1697 года (Игумен Аполлос (Беляев). Описание Астраханского Иоанно-Предтеченского мужского заштатного монастыря //Астраханские Епархиальные Ведомости. - 1909. - Приложение. - С. 1,18).

Тогда же была выстроена и каменная двухъярусная монастырская колокольня над святыми вратами при западном входе в обитель (Замечательные памятники древнецерковного зодчества в Астраханской епархии //Астраханские Епархиальные Ведомости. -1913. - № 22. - С. 589). Всё пространство монастыря было обнесено первоначально деревянными стенами, имеющими форму квадрата, а по всем четырём углам были установлены небольшие башенки.

 

7dd42fd74e7b.jpg

 

Иоанно-Предтеченский монастырь, вид с юго-западной стороны (нач. XX столетия)

 

Внутри стен рядом с храмом были построены деревянные настоятельские и братские келий. Иоанно-Предтеченский монастырь или, как он назывался в просторечии, Ивановский, быстро приобрёл значение духовной твердыни, в то же время он имел значение и как важное фортификационное сооружение на астраханских городских рубежах.

 

2caba68d40e1.jpg

 

Весной 1706 года, когда Астрахань была захвачена мятежными стрельцами, монастырь стал опорой для прибывших из Москвы правительственных войск во главе с фельдмаршалом Шереметьевым. В монастырских стенах делались бойницы для отражения неприятеля. Когда фельдмаршал 12 марта прибыл в обитель, мятежники открыли стрельбу и пошли на штурм монастыря. «Увидя меня, - писал Шереметьев в Москву, - начали к тому монастырю приступать и стрелять из пушек и кинули три бомбы» (Голикова Н.Б. Астраханское восстание 1705 -1706 гг. - М., 1975. - С. 298). Но царские войска отбили штурм.

По преданию, когда в Астрахани начался этот стрелецкий «свадебный» бунт, митрополит Сампсон несколько дней скрывался от расправы мятежников в колокольне монастыря (Ключаревская летопись. - Астрахань, 1887. - С. 39). Кроме митрополита, в обители скрывалось немало астраханских именитых людей. Многие из них в благодарность за своё спасение жертвовали в пользу монастыря значительные суммы. Так, известный астраханский откупщик Афанасий Мещеряков, скончавшийся 14 января 1714 года, по духовному своему завещанию пожертвовал в Ивановский монастырь 216 рублей, 2 алтына и 2 деньги - значительная по тем временам сумма. Деньги все эти шли на строительство в обители деревянной церкви в честь Сретения Господня. Храм был тёплый, и в нём служили в зимнее время (Церковное торжество в Иоанно-Предтеченском мужском монастыре //Астраханские Епархиальные Ведомости. - 1909. - № 19. - С. 638).

 

e42e7af8002b.jpg

 

Иоанно-Предтеченский монастырь, вид с северо-западной стороны (нач. XX столетия)

 

В 20-х годах XVIII столетия между преемником митрополита Сампсона, епископом Иоакимом и астраханским губернатором Волынским, покровительствовавшим католикам-капуцинам, возник конфликт. Волынский добился перевода епископа из Астрахани и начал преследовать его сторонников. Настоятель монастыря архимандрит Иоасаф был схвачен и заключён в темницу, где Волынский под пытками вымогал у него казну и ценности монастыря. Настоятелю удалось спастись бегством. Пытаясь скрыть следы своих бесчинств, Волынский добился закрытия Иоанно-Предтеченского монастыря и учреждения в его стенах гарнизонного госпиталя (Монастыри: Энциклопедический справочник. - М., 2000. - С. 77). Произошло это в 1723 году. Братию всю перевели в Спасо-Преображенский монастырь, и в обители не осталось ни одного монаха. Службы же совершал белый священник. Сначала к нему на помощь присылали двух иеромонахов из Спасского монастыря, а потом и вовсе прислали второго белого священника. Только 13 апреля 1727 года после настойчивых требований астраханского епископа Варлаама (Леницкого) монастырь был возвращён в епархиальное ведомство (Игумен Аполлос (Беляев). Описание Астраханского Иоанно-Предтеченского мужского заштатного монастыря //Астраханские Епархиальные Ведомости. -1909. - Приложение. - С. 2).

При новом настоятеле монастыря архимандрите Илларионе (будущем епископе Астраханском) здесь с 1727 по 1730 год были выстроены каменная ограда и двухэтажный настоятельский корпус, под которым своеобразно были выведены каменные палатки (Материалы для историко-статистического описания церквей и монастырей Астраханской епархии //Астраханские Епархиальные Ведомости. - 1909. -№1.-С.7).

Есть предположение, что при этом настоятеле была выстроена и новая каменная Сретенская церковь. Это предположение покоится на том, что и церковь, и настоятельский корпус были построены в одном архитектурном стиле и соединялись между собою как снаружи, так и под землёю (Здесь была устроена особая крипта со множеством сделанных в стене ниш-склепов).

 

8a83f4e12477.jpg

 

В 1737 году при архимандрите Аркадии в первом ярусе монастырской колокольни был устроен храм в честь Святого Мученика Иоанна Воина (Игумен Аполлос (Беляев). Описание Астраханского Иоанно-Предтеченского мужского заштатного монастыря //Астраханские Епархиальные Ведомости. - 1909. - Приложение. - С. 8).

В 1756 году при архимандрите Аароне стараниями надворного советника Фёдора Львовича Черкесова в монастыре была построена малая каменная церковь в честь иконы Божией Матери «Всех Скорбящих Радостей».

В 1780 году исполняющий обязанности строителя Иоанно- Предтеченского монастыря протоиерей Василий Осипов, докладывая астраханскому архиепископу Антонию (Румовскому), что в зимней церкви во имя Сретения Господня богомольцы во время богослужения не помещаются, просил стоящую без дела каменную келейную церковь во имя Богородицы «Всех Скорбящих Радостей», в которой едва помещалось 20 человек, перенести и присоединить к Сретенской в виде придела.

5 мая того же года он получил из Духовной Консистории разрешение. Скорбященская церковь была перенесена и освящена 24 июня 1780 года в честь Рождества Иоанна Предтечи (Игумен Аполлос (Беляев). Описание Астраханского Иоанно-Предтеченского мужского заштатного монастыря //Астраханские Епархиальные Ведомости. - 1909. - Приложение. - С. 7). Вход в новоустроенную церковь был только из Сретенского храма, для чего в южной стене последнего были пробиты две арки. В 1850 году при игумене Аполлосе (Беляеве, будущем епископе Вятском) оба этих храма были капитально отремонтированы с поднятием стен до трёх аршин высоты и перекрыты новым железом (Церковное торжество в Иоанно-Предтеченском мужском монастыре //Астраханские Епархиальные Ведомости. -1909. - № 19. - С. 639). Одна «из палаток-выходов, устроенных под настоятельскими кельями, была превращена в притвор Сретенского храма» (Игумен Аполлос (Беляев). Описание Астраханского Иоанно-Предтеченского мужского заштатного монастыря //Астраханские Епархиальные Ведомости. -1909.-Приложение.-С. 9).

Но, несмотря на все перестройки, Сретенский и Рождество-Иоанно-Предтеченский храмы к концу XIX века сильно обветшали. Обследовавшая их в 1895 году специальная комиссия нашла, что в обоих храмах имеются сильные трещины, отчего они угрожают падением. Епархиальным начальством было предписано монастырю эти церкви разобрать, а на их месте выстроить один новый храм, достойный значения городского монастыря. На месте разобранных церквей в том же 1895 году был заложен новый трёхпрестольный храм в честь Сретения Господня с приделами: в честь иконы Божией Матери «Всех Скорбящих Радостей» и в честь Святителя Тихона Воронежского. В1899 году было окончено его строительство и 25 июля того же года освящён Астраханским епископом Сергием (Серафимовым, - 29 августа в Иоанно-Предтеченском монастыре //Астраханские Епархиальные Ведомости. -1905. - № 19. - С. 819).

Постройку храма производил подрядчик И.А. Храмов, а стоимость всего здания обошлась монастырю свыше 75 тыс. рублей. Боковые приделы не были сразу освящены, так как из-за несоблюдения некоторых технических требований не были приняты строительной комиссией. Только 13 сентября 1909 года в день воспоминания освящения храма Воскресения в Иерусалиме был освящён правый придел Сретенского храма - в честь иконы Божией Матери «Всех Скорбящих Радостей». Освящал придел настоятель монастыря епископ Арсений (Тимофеев) (Церковное торжество в Иоанно-Предтеченском мужском монастыре //Астраханские Епархиальные Ведомости. - 1909. - № 19. - С. 636 – 640).

В следующем году 13 августа был освящён и левый придел в честь Святителя Тихона Задонского.

Вместе с разборкой двух древних - Сретенского и Рождество-Иоанно-Предтеченского - храмов в 1895 году в Иоанно-Предтеченском монастыре произошли сильные изменения. Благодаря стараниям игумена Иоасафа были перестроены все деревянные братские келий, шедшие вдоль северной стороны монастыря и построенные ещё при строителе иеромонахе Евгении (1794 -1795, будущем возобновителе Чуркинского монастыря в низовьях Волги, известном астраханском подвижнике и старце).

Кельи, как и примыкающая к ним братская трапеза, были построены каменные, как и другие монастырские службы: баня (в северо-восточном углу), погреба, кладовые (тянущиеся вдоль восточной стены), дом для монастырской прислуги (у южной стены) и располагавшиеся рядом каретная с конюшней. Полностью был разобран в 1895 году старый настоятельский дом и в том же году выстроен заново каменный двухэтажный (Игумен Аполлос (Беляев). Описание Астраханского Иоанно-Предтеченского мужского заштатного монастыря //Астраханские Епархиальные Ведомости. - 1909. - Приложение. - С. 9).

В верхнем этаже помещались келий для настоятеля, а в нижнем церковно-приходская школа, содержавшаяся на средства монастыря (Монастырские школы //Астраханские Епархиальные Ведомости. - 1906. - № 16. - С. 806).

Поделиться сообщением


Ссылка на сообщение
Поделиться на другие сайты

ВНЕШНИЙ И ВНУТРЕННИЙ ВИД МОНАСТЫРСКИХ ХРАМОВ

 

Соборный Иоанно-Предтеченский храм, невысокий, построенный в барочном стиле, по своему внешнему облику очень напоминал астраханский Входо-Иерусалимский храм. Храм был богато декорирован из различных элементов: городка, арочек и колонн.

 

4f4c3eebbcc2.jpg

 

Собор Иоанно-Предтеченского монастыря перед разрушением (1930 год)

 

Центральная часть храма имела квадратную форму, на которой покоился восьмигранный барабан с шестью прямоугольными окнами и двумя глухими. На барабане находилась главка-фонарь вытянутой формы. Закруглённый фонарь был покрыт шлемообразным куполом с яблоком и четырёхконечным крестом. Алтарь прямоугольной формы, с тремя небольшими полукружиями. С запада к центральной части храма примыкала обширная трапеза, покрытая скатной шатровой крышей. С западной же части трапезы в 1806 году был пристроен притвор (СПб. РГ ИА. - Р. 3. - Д. 245 («Метрика Иоанно-Предтеченского монастыря г. Астрахани»). -1887)

При северном и южном входах в храм тоже имелись небольшие притворы. Под храмом имелся нижний полуподвальный этаж, где располагались различные выходы и кладовые.

Внутри храма пространная трапеза была расписана по всему пространству священными изображениями. Иконостас стоял пятиярусный, с резьбою, вызолоченный на полимент, с 53-мя иконами академического письма (Игумен Аполлос (Беляев). Описание Астраханского Иоанно-Предтеченского мужского заштатного монастыря //Астраханские Епархиальные Ведомости. -1909. - Приложение. - С. 6).

 

2ac3bca58dab.jpg

 

Сретенская церковь, построенная в древнерусском стиле, поражает своею лёгкостью, воздушностью, красотою. Храм довольно высок и положительно царствует над всеми окружающими его зданиями.

Построен он был в форме креста, так что к центральной его прямоугольной части со всех сторон, как крылья креста, примыкают: с восточной стороны - алтарь, а с западной, северной и южной - центральный и боковые притворы. Увенчан храм пятью главами, которые, как языки пламени, устремляются в небо восьмиконечными крестами. Эти пять глав покоятся на двух рядах из кокошников, обхватывающих храм со всех сторон. Все три притвора имеют одинаковую прямоугольную форму, завершаемые полукруглым верхом, только центральный притвор имеет ещё перед входом особый пристрой, украшенный шатровым верхом с особой главой - луковичкой и крестом. Внутренний объём храма не очень обширен, так как был предназначен собственно для братии монастыря.

Расписан он был в начале XX столетия иконописными изображениями в академическом стиле. Во всех трёх приделах были установлены трёхъярусные иконостасы, густо вызолоченные и с прекрасно написанными иконами. Стоимость иконостаса оценивалась в 11 тыс. рублей, иконы для него писал московский мастер Д. Шепелев (Церковное торжество в Иоанно-Предтеченском мужском монастыре //Астраханские Епархиальные Ведомости. -1909. - № 19. - С. 639).

Двухъярусная колокольня над святыми вратами и с церковью Иоанна Воина являла собой великолепный образчик древнерусской архитектуры в стиле «нарышкинского» барокко. Святые врата под колокольней прямоугольной формы имели два арочных проезда, далее шёл первый ярус с церковью - восьмигранный, с восемью небольшими прямоугольными оконцами в богато декорированном оформлении. Второй ярус - шестигранный, с шестью большими окнами для звона. Верхняя часть была круглой и украшена 16-ю кокошниками. За ней шёл шатровый купол в виде восьмигранного конуса, где были устроены 24 малых окна. Внутреннее пространство церкви Иоанна Воина было небольшим с восьмигранным сомкнутым сводом. С треугольной площадки шла в толще стены храма лестница на колокольню (Замечательные памятники древнецерковного зодчества в Астраханской епархии //Астраханские Епархиальные Ведомости. -1913. - № 22, - С. 589). Иконостас был простой, без украшений, трёхъярусный, с 24 иконами (Игумен Аполлос (Беляев). Описание Астраханского Иоанно-Предтеченского мужского заштатного монастыря //Астраханские Епархиальные Ведомости. - 1909. - Приложение. - С. 8).

Стены монастыря были перестроены в середине XIX века и украшены по бокам миниатюрными глухими башенками, покрытыми верхом шлемообразной формы и с завершением в виде трубящего ангела. Такое же завершение в виде башенки с ангелом венчало юго-западный угол настоятельского дома.

 

СВЯТЫНИ МОНАСТЫРЯ

 

Самой замечательной святыней обители считалась древняя икона Иоанна Предтечи, хранившаяся в соборном храме. К этой иконе с живою верою и благоговением приходили верующие астраханцы, ища помощи и заступления у Крестителя Господня во всякой нужде и обстоянии. Икону часто брали в свои дома для служения перед нею молебна. Не только православные, но и армяне глубоко чтили эту икону. Армянские женщины при входе в обитель вставали на колени и в этом положении с земными поклонами доходили до храма, а в храме до иконы, перед которою падали ниц и в продолжение всего богослужения не отводили от неё взора (Игумен Аполлос (Беляев). Описание Астраханского Иоанно-Предтеченского мужского заштатного монастыря //Астраханские Епархиальные Ведомости. - 1909. - Приложение. - С. 11).

 

8518475e19ed.jpg

 

В соборном храме хранились ещё две почитаемые астраханцами иконы: Преподобного Мирона и Священномученика Антипия. От иконы с изображением преподобного было немало случаев исцелений от бушевавшей постоянно в Астрахани лихорадки, и поэтому она почиталась чудотворною. От иконы с изображением Священномученика Антипия исцелялись от зубных болезней, и она также почиталась чудотворной (Игумен Аполлос (Беляев). Описание Астраханского Иоанно-Предтеченского мужского заштатного монастыря //Астраханские Епархиальные Ведомости. - 1909. - Приложение. - С. 12).

Среди других чтимых икон можно отметить хранившиеся в Сретенском храме древние храмовые образа Сретения Господня и Божией Матери «Всех Скорбящих Радостей». После постройки нового храма они были поставлены у боковых его стен (Церковное торжество в Иоанно-Предтеченском мужском монастыре //Астраханские Епархиальные Ведомости. -1909. - № 19. - С. 640). В Сретенском храме стояла также замечательной работы скульптура «Распятие».

Она была пожертвована в 1796 году афинским скульптором грузинскому митрополиту Николаю, управлявшему тогда монастырём (Кузнецов А.И. Историческая Астрахань и её памятники: рукопись. - Астрахань, 1960 -1967).

 

Внутренний вид бывшего Сретенского храма Иоанно-Предтеченского монастыря

(сейчас Иоанно-Предтеченский храм)

 

Из церковной утвари необходимо отметить и древней работы серебряную дарохранительницу, стоящую на четырёх продолговатых ножках.

 

b95659a39b48.jpg

 

Низ её со всех сторон был закрыт искусно вычеканенными из серебра занавесами. В нижнем этаже, где хранились Святые Дары, посреди дарохранительницы, обложенной с внешней стороны искусной работы чеканною сеткою, на каждой стороне были вызолоченные под чернь изображения: 1) положение Господа во гроб; 2) тайная вечеря; 3 ) Спаситель, молящийся в Гефсиманском саду и 4) Спаситель, несущий Крест. По углам находились четыре литые апостола. На втором этаже между четырьмя серебряными колоннами в середине находился серебряный гроб - на нём был вылит почивающий плотию Господь с предстоящими пред ним серебряными изображениями мироносиц, далее по углам четыре ангела, держащих рапиды, а у колонн - четыре звезды. Вверху ковчега над гробом было изображение Святого Духа, из серебра литое, в виде голубя, а над самым ковчегом вместо кресталитое Воскресение Христово с сиянием вокруг и хоругвию (Игумен Аполлос (Беляев). Описание Астраханского Иоанно-Предтеченского мужского заштатного монастыря //Астраханские Епархиальные Ведомости. - 1909. - Приложение. - С. 14).

На территории монастыря, фактически на всей его площади между храмами и другими строениями простиралось монастырское кладбище. На нём, кроме братии, было захоронено много астраханцев, особенно из купечества, почитавших за достоинство быть похороненными здесь. Из особо примечательных личностей, похороненных здесь, можно отметить:

1) скончавшегося 1 ноября 1806 года, жившего здесь на покое грузинского митрополита Николая, погребённого в склепе под святыми вратами (Игумен Аполлос (Беля-ев). Описание Астраханского Иоанно-Предтеченского мужского заштатного монастыря //Астраханские Епархиальные Ведомости. 1909. - Приложение. - С. 19)

2) скончавшегося 27 декабря 1908 года, управлявшего монастырём епископа Паисия (Виноградова, бывшего епископа Туркестанского), погребённого в склепе-крипте под Сретенским храмом (Некролог. Епископ Паисий - управляющий Иоанно-Предтеченским монастырём //Астраханские Епархиальные Ведомости. - 1909. — № 1. - С. 30 – 31).

 

КРЕСТНЫЕ ХОДЫ

 

До 1886 года из Кафедрального Успенского собора в Иоанно-Предтеченский монастырь 29 августа, день памяти усекновения честной главы Иоанна Предтечи, совершался торжественный крестный ход. Этот крестный ход совершался в знак большого уважения астраханцев к этой обители (Игумен Аполлос (Беляев). Описание Астраханского Иоанно-Предтеченского мужского заштатного монастыря //Астраханские Епархиальные Ведомости. 1909.-Приложение.- С. 17).

В 1910 году в Астраханской епархии было учреждено Царевское викариатство, что сыграло немаловажную роль в истории Иоанно-Предтеченского монастыря. Местопребыванием для викариев Царевских был утверждён этот монастырь с правом управления обителью. Первым викарием был назначен настоятель Иоанно-Предтеченского монастыря епископ Арсений (Тимофеев) (Об учреждении викариатства в Астраханской епархии и первый викарий - епископ Царевский //Астраханские Епархиальные Ведомости. - 1910. №20.-С. 744-746).

В 1911 году он был переведён викарием Вологодской епархии, а на его место назначен епископ Иннокентий (Кременский), много положивший трудов на благо Астраханской епархии (Новый викарий Астраханской епархии. Преосвященнейший Иннокентий. Епископ Царевский //Астраханские Епархиальные Ведомости. - 1911. №19.-С. 758-760).

В 1917 году викарием Царевским становится епископ Леонтий (фон Вимпфен), при котором Иоанно-Предтеченский монастырь пережил смутные времена. Во время январских боёв 1918 года в Астрахани между большевиками и белоказаками Ивановский монастырь находился под контролем последних. Его охраняли 60 казаков. Здесь была похоронена часть погибших во время боёв офицеров, а также некоторые расстрелянные большевиками представители купечества (Архив Астраханского УФСБ. - Д. 7991-с. - Т. 2. - Л. 18).

В ночь на 25 мая 1919 года епископ Леонтий был арестован в своей келье и отправлен в местную ВЧК. В ту же ночь был арестован и Астраханский архиепископ Митрофан (Краснопольский). Чекисты вменяли им в вину создание в Астрахани контрреволюционной организации, что было чудовищной ложью. Их расстреляли вместе 23 июля того же года. Верующим удалось тайно выкупить их тела и захоронить около Покрово-Болдинского монастыря (Патриарх Тихон и история Русской Церковной смуты: Кн. 1. - СПб., 1994. - С. 392,397).

 

68d4c8408b35.jpg

 

В конце 1919 года в Астрахань, «объятую красным террором», приезжает новый Астраханский архиепископ Палладий (Добронравов). По дороге в поезде его зверски избивает и выкидывает из вагона банда молодчиков, нанятых чекистами, и владыку привозят в Астрахань полуживым. Он останавливается в Иоанно-Предтеченском монастыре не в силах управлять епархией из-за смертельной болезни. Здесь в монастыре он и умирает 8 марта 1920 года (Кузнецов А.И. Архиереи Астраханской епархии (с 1912г.): рукопись.-Астрахань, 1968.-С. 27). Во время болезни архиепископа Палладия монастырём управлял архимандрит Кирилл (Соколов), в 1921 году рукоположенный в епископа Феодосийского. Позже архиепископ Кирилл служил на Пензенской кафедре и здесь принял мученическую кончину в 1937 году (Протоиерей Владислав Цыпин. История Русской Церкви (1917 -1997 гг.): Т. 9. - М.. 1997. - С. 745).

 

Посвящённый в 1920 году в Астрахань новый викарий епископ Анатолий (Соколов) также проживал в Иоанно-Предтеченском монастыре, который находился под его управлением. После того как епископ Анатолий выступил против изъятия церковных ценностей вследствие декрета правительства от 10 (23) февраля 1922 года, его предали суду и домашнему аресту в его келий в монастыре. Несколько месяцев продолжался процесс, и только в мае 1922 года суд вынес приговор - год условного наказания (Патриарх Тихон и история Русской Церковной смуты: Кн. 1. - СПб., 1994. - С. 270 – 271).

Вскоре после этого несчастья на Православную Церковь и на Иоанно-Предтеченский монастырь обрушилась новая беда. Начавшийся в 1922 году церковный обновленческий раскол увлёк за собою и епископа Анатолия. Монастырь стал прибежищем обновленцев. Фактически с этого времени Иоанно-Предтеченский монастырь уже нельзя было назвать обителью монахов. Большая часть братии покинула его, не желая смириться с обновленчеством своего настоятеля, тем более, что «живоцерковники» не очень-то чествовали монашествующих, называя их«.. .паразитами, тунеядцами и отмирающим придатком Церкви».

Нельзя не рассказать о том, что на территории Иоанно-Предтеченского монастыря с 1919 по 1922 год находилось правление «Союза религиозных общин».

 

Организованный 2 марта 1919 года, благодаря старанию епископа Леонтия (фон Вимпфен) (Архив Астраханского УФСБ. - Д. 2674-с. - Л. 4. В организации «Союза» епископу Леонтию активно помогал настоятель Троицкой церкви протоиерей Григорий Степанов) этот «Союз» по сути своей представлял из себя православное братство, ставившее своей целью восстановить на новой юридической основе уничтоженные властью церковные институты. В уставе «Союза» были широко освещены его планы на будущее: восстановление церковного образования для детей и взрослых; организация пастырских курсов, церковно-певческой школы; духовных библиотек и читален; богадельни и многого другого (Архив Астраханского УФСБ. - Д. 2674-с. - Л. 4. В организации «Союза» епископу Леонтию активно помогал настоятель Троицкой церкви протоиерей Григорий Степанов).

Не всё из намеченного удалось претворить в жизнь, но из того, что было осуществлено, нужно отметить организацию при Иоанно-Предтеченском монастыре церковной школы для детей, где преподавали и настоятель обители архимандрит Кирилл (Соколов) и временно управляющий Астраханской епархией епископ Анатолий (Соколов) (по воспоминаниям Нины Дмитриевны Кузнецовой).

Также «Союз религиозных общин» активно выступил против обновленчества, представив из себя сплочённую группу из православных священнослужителей и мирян ((Иеромонах Дамаскин (Орловский). Житие священномученика Фаддея, архиепископа Тверского. - Тверь, 1997. - С. 67).

 

С начала 20-х годов большая часть служебных помещений монастыря «национализируется» местными властями. В основном они стали использоваться под жилой фонд. В ноябре 1921 года на территорию Иоанно-Предтеченского монастыря был переведён детский дом № 6 (ГААО. - Ф. 1. - Оп. 1. - Д. 215. - Т. 2. - Л. 658), но просуществовал он здесь недолго.

К концу 20-х годов стал подниматься вопрос о закрытии всех трёх действующих монастырских храмов. 12 июня 1928 года на заседании Астраханского горсовета было заявлено, что в отношении Ивановского монастыря следует проработать вопрос об изъятии его «как монастырский храм, по положению подлежащий национализации» (ГААО.-Ф. 1.-Оп. 1.-Д. 185.-Т. 1.-Л. 10-12).

22 -23 декабря 1929 года Комиссией под председательством начальника адм. отдела окрика (административный отдел окружного исполнительного комитета) А.Б. Рыбакова был составлен акт «о закрытии храма Иоанна Предтечи и храма Иоанна Воина над колокольней», так как, указывалось в акте, «оба здания ветхи, требуют ремонта и церковный совет (обновленческий) отказывается от этих храмов» (ГААО. -Ф. 2053. -Оп. 1. - Д. 42. -Л. 57).

Закрытые Иоанно-Предтеченский монастырский собор и колокольня с церковью Иоанна Воина тут же были снесены. Местной обновленческой общине был предоставлен третий из монастырских храмов в честь Сретения Господня, но и он оставался действующим недолго. В начале 30-х годов его закрыли, и впоследствии Сретенский храм использовался под складское помещение реализационной базой «Заготзерно» (ГААО. - Ф. 3371. - Оп. 1. - Д. 8 («Решения и распоряжения о переоборудовании церковных зданий 1951 -1955 гг.»). - Л. 14).

В 1989 году Православной Церкви был возвращён сохранившийся Сретенский храм, который был переименован в Иоанно-Предтеченский, и теперь выполняет роль соборной монастырской церкви. Храм находился в крайне аварийном состоянии. За то десятилетие, что прошло со дня его открытия, были перекрыты его крыша и купола, позолочены кресты на главах, вставлены новые окна и двери, заново восстановлена входная лестница. Вокруг храма была сделана бетонная объездная дорожка.

Внутри храм был заново расписан священными изображениями в академическом стиле. Полы храма покрыты новой белоснежной плиткой. Изготовлены новые трёхъярусные иконостасы (под морёный дуб) с иконами академического письма.

В 1995 году был освящён правый придел храма в честь иконы Божией Матери Иверской, а в 1998 году - левый придел в честь Святителя Тихона Задонского. В 1993 - 1994 годах рядом с храмом была построена каменная временная звонница, которая будет служить монастырю, пока не будет восстановлена в прежнем виде монастырская колокольня.

22 февраля 1995 года официально указом Святейшего Патриарха Алексия II Иоанно-Предтеченский монастырь был восстановлен в своём звании (Монастыри: Энциклопедический справочник. - М., 2000 С. 77). Сейчас при монастыре пока немногочисленная братия: наместник, два иеромонаха, один иеродьякон и несколько человек послушников. Настоятелем монастыря официально считается нынешний Астраханский архиепископ Иона (Карпухин).

Из святынь обители, бережно хранимых в ней, в настоящее время можно назвать древний образ Иверской иконы Божией Матери. Она очень почитается верующими астраханцами, о чём свидетельствуют многочисленные привесы из драгоценных металлов. В Иоанно-Предтеченском храме находятся также иконы Святителя Тихона, Патриарха Московского, и Преподобного Максима Грека с частицами мощей этих святых.

 

6192f0ace4ca.jpg

 

(Материалы взяты из книги «Астрахань. Храмы и монастыри». Астрахань. 2002. Автор-составитель игумен Иосиф (Марьян), Астраханская и Енотаевская Епархия, Администрация г. Астрахани, Изд. «Новая линия» - по благословению Высокопреосвященнейшего Ионы, архиепископа Астраханского и Енотаевского).

Поделиться сообщением


Ссылка на сообщение
Поделиться на другие сайты

Христорождественская церковь г. Астрахани

В Белом городе с давних времён находилась церковь с таким названием. Первое упоминание о ней относится к 1628 году (Материалы для истории Астраханской епархии //Астраханские Епархиальные Ведомости. - 1903. - № 9. - С. 395 – 396).

 

3d5ece460af1.jpg

 

Находилась она в Посаде, т. е. в западной части Белого города. Но точное место пока не установлено. Последнее свидетельство о нём мы находим в 1697 году, после чего о существовании древнего храма в честь Рождества Христова в Белом городе ничего не известно (Протоиерей Иоанн Саввинский. Историческая записка об Астраханской епархии. - Астрахань, 1903. - С. 95).

 

Новый Христорождественский храм появился за рекой Кутум.

 

Здесь в начале XVIII века стали селиться астраханские жители, и голландский путешественник Корнелий де Бруин, посетивший Астрахань в 1703 и 1707 годах, уже упоминает на этом месте слободу по имени Болда (Астраханский сборник. - Астрахань, 1896. -С. 182).

 

В 1707 году здесь был расквартирован Казанский солдатский полк, отчего слобода стала называться Казанской, а позже, с построением здесь церкви в честь Казанской иконы Божией Матери, это название закрепилось за ней основательно (Голикова Н.Б. Очерки по истории городов России конца XVII - начала XVIII вв. - М., 1982. - С. 18).

 

Эта слобода располагалась ближе к реке Волге, а с востока примыкала к ерику Чесноковскому. Дальше, за Чесноковским ериком, стала образовываться новая слобода. Она долгое время не имела никакого названия и именовалась просто - сторона за Кутумом (Исторические путешествия. Извлечения из мемуаров и записок иностранных и русских путешественников по Волге в XV — XVIII вв. - Сталинград, 1936. - С. 306).

 

Жители её в основном селились вдоль берега Кутума, а к северу и к востоку от него располагались сады астраханских граждан. На востоке вдоль реки Луковка ещё в 1718 году был основан государев Птичий двор, где содержались для дальнейшей отправки в С.-Петербург различные породы птиц и зверей (Марков А.С. Пётр Первый в Астрахани. - Астрахань, 1994. - С. 135).

 

de7e1f590636.jpg

 

К северу лежал астраханский Аптекарский сад, в котором в особой лаборатории изготавливались лекарства из местных и выращиваемых в саду растений. Слобода эта была малолюдна, особенно из-за того, что весной она сильно затоплялась полой водой, и жители её вынуждены были выезжать из своих домов только на лодках. По этой причине даже Аптекарский сад был обнесён валом (Исторические путешествия. Извлечения из мемуаров и записок иностранных и русских путешественников по Волге в XV - XVIII вв. - Сталинград, 1936. - С. 308).

 

Постепенно к середине XVIII века слобода всё же стала заселяться, особенно представителями астраханского купечества, уезжавшими из центра Астрахани из-за бывших там частых пожаров. Благодаря купечеству стала сооружаться система валов и дамб, прерывавших движение воды весной. С благоустройством слободы её жители стали подумывать и о построении в ней своей церкви.

 

Уже в 1734 году они обращаются к астраханскому епископу Илариону с просьбой разрешить им построение деревянного храма в честь Рождества Христова. Владыка дал им своё благословение (ГААО. - Ф. 857. - Оп. 1 (доп.). - Д. 4 (Протоиерей Василий Мартынов. Описание церквей Астраханской епархии). - Л. 16).

 

Выбор места для строительства храма пал на бугор, стоящий далеко к северу от слободы за Аптекарским садом. Выбор этот был не случайным - в самой слободе не было практически сухого места, удобного для его строительства. Бугор же был высокий, сухой. С северной стороны к нему примыкал большой ильмень Бляблин (Лебедев П.В. Летописи монастырей, храмов г. Астрахани: рукопись. -1974 -1975. - С. 71), а на южном склоне располагался, как уже говорилось, Аптекарский сад, а также сады местных жителей. По этой причине выстроенная здесь церковь долгое время именовалась “Рождества Христова, что в садах” (ГААО.-Ф. 394.-Оп. 1.-Д. 2368 (“Списки всех лиц, принявших присягу Петру III в Астраханской губернии. 1762 г.”).-Л. 86 (об.).

 

e1f1424e2acf.jpg

 

Точное время освящения первого храма на этом месте неизвестно, но в 1738 году он уже существовал. При нём был пристроен придел в честь Святителя Николая Чудотворца. Чуть позже у местных жителей Рождественской слободы (так она стала называться после построения храма) появилось желание выстроить уже храм каменный. И вот 30 декабря 1759 года на Рождественском бугре освящается новая каменная церковь. Каменный придел в честь Святителя Николая Чудотворца был освящён 26 апреля 1765 года. Этот придел в 1845 году был разобран до основания, а сама церковь перестроена по новому плану и фасаду с устройством в трапезе храма двух новых боковых приделов. Храм был освящён 21 октября 1845 года астраханским епископом Евгением (Баженовым). Приделы освящены: северный - в честь Святителя Николая 16 ноября 1844 года спасским архимандритом Вассианом (Чудновским), а южный - в честь иконы Божией Матери “Неопалимая Купина” в тот же день архиепископом Смарагдом (Крыжановским) (ГААО. - Ф. 857. - Оп. 1 (доп.). - Д. 4 (Протоиерей Василий Мартынов. Описание церквей Астраханской епархии). - Л. 17).

 

Все работы по перестройке храма и устройству боковых приделов были произведены на средства астраханского 1-й гильдии купца Ивана Ивановича Плотникова, скончавшегося в 1844 году (ГААО . - Ф. 729. - Оп. 2. - Д. 4 (“Указы Астраханской Духовной Консистории за 1845 г.”). - Л. 717).

 

По духовному завещанию родителя его сын купец Николай Плотников завершил строительство храма. Всего ими было израсходовано на это дело более 80 тыс. рублей (ГААО. - Ф. 729. - Оп. 2. - Д. 4 (“Указы Астраханской Духовной Консистории за 1845 г.”). - Л. 705).

 

В 1896 году старанием церковно-приходского попечительства начались работы по расширению храма, законченные в следующем году. Была расширена трапеза храма на обе стороны с переносом боковых придельных алтарей на один уровень с центральным. Был полностью перестроен второй ярус колокольни.

 

В 1911 году старанием этого же церковно-приходского попечительства был построен на храме новый деревянный купол, обитый снаружи железом, а внутри оштукатуренный (ГААО. - Ф. 737. - Оп. 1. - Д. 18 (“Клировые Ведомости за 1912 -1913 гг.”). - Л. 26).

 

ВНЕШНИЙ И ВНУТРЕННИЙ ВИД ХРАМА

 

Сейчас трудно судить о первоначальных архитектурных формах храма, так как в конце XIX - начале XX века он был фактически полностью перестроен. Можно предполагать, что он был выстроен в стиле классицизма, имел привычные для этого стиля параметры, разбивающие всё пространство церкви на четыре части: притвор, трапезу, храм и алтарь. Боковые приделы также, в привычном для классицизма виде, находились по бокам трапезы. В результате перестройки храм был соединён одним объёмом с трапезой, составив один, массивной формы кубический четверик, на котором покоился барабан “восьмерик”. Всё это уже напоминало древнерусский стиль. К тому же перестроенная колокольня была увенчана шатровым верхом, что также говорило об обращении к прошлому. Завершением перестройки стала надстройка барабана и изменение формы купола в 1911 году, что делало церковь более воздушной, избавляло от излишней громоздкости и приземлённости и более напоминало образцы древнерусского зодчества. Внутри храм был расписан в 1845 году священными изображениями, но в 1906 году он был расписан заново. В этом же году пол в храме был выложен узорчатою плиткою, устроены были три выложенные мозаикой амвона, а также мозаичное наружное при входе крыльцо.

 

Все три иконостаса были устроены в 1897 году - трёхъярусные, вызолоченные на полимент (ГААО. - Ф. 737. - Оп. 1. - Д. 13 (“Дела благочинного за 1906 -1907 гг.”). -Л. 315).

 

В 1923 году храм был захвачен обновленцами.

 

В 1938 году он был отобран у них советскими властями, и в том же году была снесена колокольня (Патриарх Тихон и история Русской Церковной смуты: Кн. 1. Спб., 1994. С. 285, 334).

 

2-4 октября 1946 года храм был передан старообрядческой общине Белокриницкого согласия (ГА АО. – Ф. 3371. - Оп. 1. - Д. 3 (“Переписка с Советом по делам Русской Православной Церкви”). - Л. 48), (имевшей до 1917 года в Астрахани деревянный храм в честь Покрова Божией Матери с высокой колокольней на улице Свердлова, который снесли в 30-х годах, и построили на этом месте комплекс зданий для КГБ). Старообрядцы переименовали храм в честь Вознесения Господня и владеют им и по сей день.

 

(Материалы взяты из книги “Астрахань. Храмы и монастыри”. Астрахань. 2002. Автор-составитель игумен Иосиф (Марьян), Астраханская и Енотаевская Епархия, Администрация г. Астрахани, Изд. “Новая линия” - по благословению Высокопреосвященнейшего Ионы, архиепископа Астраханского и Енотаевского).

Поделиться сообщением


Ссылка на сообщение
Поделиться на другие сайты

Никольская надвратная церковь г. Астрахани

4f915038f92d.jpg

Первое упоминание об этом храме относит нас во времена глубокой древности, когда Астрахань, будучи одним из татарских улусов, была покорена державой московских царей.

 

Тогда, в 1556 году, царь Иоанн Грозный, посылая русскую рать для усмирения астраханского хана-изменника Дервиш-Али, вручил воеводе Ивану Черемисинову образ Святителя Николая Чудотворца, именуемый Можайским. Эта икона стала походной у русских воинов и сопутствовала им, находясь в походной церкви, со специально приставленным священником (Хлебников П.Х. Астрахань в старые годы. - СПб., 1907. - С. 55).

 

После устройства Черемисиновым в 1558 году новой Астрахани на левом берегу Волги икона с походной церковью была перенесена сюда и поставлена посредине воздвигнутого острога (Зачатки христианства в Астраханской епархии//Астраханские Епархиальные Ведомости. -1902. -№22.-С. 958). В скором времени была построена и постоянная деревянная церковь в честь Святителя Николая. Находилась она тогда примерно в центре кремля, ближе к современным Никольским воротам и Троицкому собору. Достоверно подтверждается источниками, что в 1568 году эта церковь уже была.

 

В этом году в Астрахань прибыл игумен Кирилл с повелением от царя Иоанна Грозного: “В городе у Николы Чудотворца устроить монастырь общий” (Никольская церковь на кремлёвских вратах //Астраханские Епархиальные Ведомости. -1880. - № 18. - С. 284).

 

В1589 году началось строительство каменного астраханского кремля (Хлебников П.Х. Астрахань в старые годы. - СПб., 1907. - С. 126. В современной исторической литературе принято также мнение, что строительство каменного Астраханского кремля началось в 1582 году и завершилось в царствование Фёдора Иоанновича. Это утверждение основывается на сведениях “Пискаревского летописца”). В процессе этого строительства Никольская церковь была перенесена на северные проездные ворота, которые также стали называться Никольскими (Дубаков А.В. Астраханская епархия в XVII - XVIII вв.: рукопись. - Волгоград, 1998. - Л. 60).

 

Чтимая икона Николая Чудотворца была вынесена из храма и поставлена в особой часовне за кремлёвской стеной (Никольская церковь на кремлёвских вратах //Астраханские Епархиальные Ведомости. - 1880. - № 18. - С. 285).

 

С самого времени своего основания Никольский храм был бесприходским и считался ружным (то есть на государственном содержании). В 1698 году по соизволению митрополита Сампсона этот храм поступил в ведение собора и он стал приписным. Соборные священнослужители совершали здесь богослужения и пользовались от дохода храма (Никольская церковь на кремлёвских вратах // Астраханские Епархиальные Ведомости. -1880. - № 18. - С. 286).

 

10 февраля 1701 года по указу императора Петра Первого, в связи со значительными расходами на военные нужды, было сокращено выдаваемое ружным церквам государственное жалование. Так, согласно этому указу, в церковь Николая Чудотворца, что на воротах, выдавалось “1/2 пуда воску, 1 фунт ладану и 1/2 ведра вина” в год, а также “той же церкви попу 8 руб., дьякону 2 руб. и двум сторожам по 2 руб.” (Протоиерей Иоанн Саввинский. Историческая записка об Астраханской епархии. - Астрахань, 1903. - С. 100).

 

Видимо, оклад этот был самым ничтожным и мало привлекал соборное духовенство. Служба здесь стала совершаться всё реже. К тому же построенный более века назад храм сильно обветшал и требовал капитального ремонта. Средств на это также не находилось. В 1728 году по распоряжению астраханского губернатора фон Менгдена Никольская церковь за ветхостью была сломана, а иконостас с утварью были перенесены в Успенский собор.

 

Новый, настоящий храм был построен по инициативе астраханского купечества. 15 апреля 1729 года их представитель купец Афанасий Крашенинников обратился к Астраханскому епископу Илариону с просьбою выдать ему храмоздательную грамоту для закладки церкви (Никольская церковь на кремлёвских вратах // Астраханские Епархиальные Ведомости. -1880. - № 18. - С. 286). К1739 году строительные работы были закончены, и в этом же году новосооружённый храм был освящён епископом Илларионом (Расписание бывшим в Астраханской епархии митрополитам, архиепископам и епископж //Астраханские Епархиальные Ведомости. -1903. - № 9. - С. 391).

 

В скором времени Никольская надвратная церковь была передана в военное ведомство и приписана к военному госпиталю, а позже к Кавказскому линейному батальону (расположенному в Астрахани).

 

В 1843 году, после перевода линейного батальона на Кавказ, храм был снова передан в епархиальное ведомство. Но в 1844 году, вследствие ходатайства 2-го батальонного командира (астраханского гарнизона) майора Роде, он был передан ему во временное заведывание (Никольская церковь на кремлёвских вратах //Астраханские Епархиальные Ведомости. -1880. - № 18. - С. 286). Позже Никольская церковь была причислена к выстроенному рядом с нею гарнизонному лазарету (Астраханский кремль. - Астрахань, 2000. - С. 20).

 

В 1890 году, по благословению Астраханского епископа Павла (Вильчинского), Никольский надвратный храм был передан во временное пользование единоверческой общине. В её ведомстве он находился до 1895 года, когда единоверцами был построен собственный храм на Кремлёвском съезде в районе Косы (Никольские ворота в Астрахани //Астраханские Епархиальные Ведомости. -1895. - № 17). После этого Никольская церковь снова перешла в полное распоряжение астраханского гарнизонного госпиталя, в ведении которого она находилась вплоть до 1917 года.

 

ВНЕШНИЙ И ВНУТРЕННИЙ ВИД ХРАМА

 

Храм был построен в древнерусском стиле, без лишних деталей декора, со скатною, покрытою черепицей крышей, имеющей первоначально одну небольшую главку с узорчатым прорезным крестом. Алтарь храма был устроен вровень со стенами, только крыша его была немного ниже церковной. Храм первоначально не имел притвора, роль которого выполняла пристроенная с западной стороны галерея, закрытая с трёх сторон тесницами с семью рамами. Эта галерея была связана с открытою каменною галереей, охватывающей северную и восточную стороны храма (Дмитриевский Н. Замечательные памятники древнецерковного зодчества в Астраханской епархии //Астраханские Епархиальные Ведомости. - 1913. - №22.-С. 588).

 

По этой галерее совершались крестные ходы с обхождением вокруг храма в Страстную пятницу с плащаницей и на Пасху (Никольская церковь на кремлёвских вратах //Астраханские Епархиальные Ведомости. - 1880. - № 18. - С. 287).

 

В начале XX века крытая западная галерея была переделана в каменный притвор, сам храм получает некоторое украшение в виде малых боковых главок и кокошников с западной стороны ( Астрахань и Астраханская область: Материалы к Своду памятников истории и культуры. - М., 1990. - С. 15). В это же время с южной стороны притвора пристраивается ажурная колокольня, через которую был устроен вход в церковь. С юго-западной стороны к храму примыкал одним углом военный госпиталь, из которого был сделан ход на площадку парадной лестницы, чтобы больные могли свободно проходить в храм и присутствовать на богослужениях. Чтимый астраханцами образ Святителя Николая, именуемый Можайским, после постройки нового храма был перенесён в часовню, устроенную в Никольских вратах, прямо под алтарём храма (Никольская церковь на кремлёвских вратах //Астраханские Епархиальные Ведомости. -1880. - № 18. - С. 287).

 

К этой иконе во множестве приходили люди, обращаясь к великому угоднику Божию в своих нуждах и несчастьях, в надежде на его быструю помощь. В часовне находилась также икона Божией Матери “Всех Скорбящих Радосте”, написанная на средства солдат астраханского батальона (Никольские ворота в Астрахани //Астраханские Епархиальные Ведомости. -1895. - № 17).

 

В феврале 1918 года храм был закрыт советскими властями и использовался ими для нужд военного ведомства - долгое время здесь размещались гужмастерские (ГААО. - Ф. 6. - Оп. 1. - Д. 185. - Т. 1. -Л. 11).

 

Иконостас и роспись Никольского храма, кроме росписи на потолке, были уничтожены. Заложены были боковые входы в алтарь, разрушены солея и амвон. Чтимая икона Святителя Николая вместе с другими храмовыми образами пропала неизвестно куда. В 30х годах XX века была разобрана колокольня храма вместе с каменной лестницей, ведущей наверх, сняты кресты и уничтожены боковые главки. В 1958 году, в связи с 400-летием со дня основания города Астрахани, здание Никольской надвратной церкви было передано из военного ведомства Управлению культуры облисполкома. 14 ноября 1974 года на основании приказа Астраханского облисполкома “комплекс историко-архитектурных памятников Астраханского кремля”, в том числе и Никольская церковь, был передан Астраханскому краеведческому музею. Реставрация же храма, запроектированная ещё в 60-х годах, началась только в начале 80-х. В результате этих реставрационных работ была восстановлена (по первоначальным планам середины XVIII века) галерея с южной стороны храма, здание военного госпиталя было разобрано, а лестница в храм сооружена с запада с выходом на стену. Позже была реставрирована подкупольная роспись в храме и на главках водружены кресты.

 

После окончания реставрационных работ в конце 80-х годов в Никольской церкви была организована выставка старопечатных книг, которую вскоре пришлось свернуть из-за высокой влажности в помещении храма. Новая выставка по истории Астраханской епархии была открыта в 1995 году. Всё это время, начиная с начала 90-х годов, между департаментом культуры и Астраханской епархией шли переговоры о возвращении Никольской церкви в епархиальное ведомство. В 2001 году договорённость о передаче храма была достигнута, выставку из его помещения убрали, но, к сожалению, он до сих пор стоит закрытый. Об этом с горечью 22 мая 2002 года, стоя перед зданием Никольской церкви, говорил настоятель Успенского собора иеромонах Дмитрий (Приз). В этот день - день памяти перенесения мощей святителя Николая из Мир Ликийских в г. Бар - из собора к Никольской церкви состоялся крестный ход. Участники его молились, чтобы благое пожелание о возвращении храма епархии не осталось втуне и своды Никольского храма - начатка астраханского храмостроительства - снова бы огласились радостными звуками церковных песнопений.

 

* * *

 

Книга была написана и издана в 2002 году.

 

К счастью, - сейчас ситуация изменилась.

 

Храм, освященный во имя, пожалуй, самого известного и почитаемого на Руси святого – Святителя Николая Архиепископа Мир Ликийских, Чудотворца, действует с 2003 года.

 

В настоящее время храм реставрируется, там проводятся работы по внутренней росписи стен и потолка.

 

В нем проводятся службы, а по вторникам – в половине десятого утра проводится служба с акафистом Николаю Чудотворцу.

 

МОЛИТВА

 

«О добрый наш пастырю и богомудрый наставниче, святителю Христов Николае! Услыши нас, грешных, молящихся тебе и призывающих в помощь скорое предста-тельство твое; виждь нас немощных, отвсюду уловляемых, всякаго блага лишенных и умом от малодушия помраченных; потщися, угодниче Божий, не оставити нас в грехов-нем плену быти, да не будем в радость врагом нашим и не умрем в лукавых деяниих наших. Моли о нас недостойных Содетеля нашего и Владыку, ему же ты со безплотными лики предстоиши: милостива к нам сотвори Бога нашего в нынешнем житии и в будущем веце, да не воздаст нам по делом нашим и по нечистоте сердец наших, но по своей благости воздаст нам. На твое бо ходатайство уповающе, твоим предстательством хвалимся, твое заступление на помощь призываем, и ко пресвятому образу твоему при-падающе, помощи просим: избави нас, угодниче Христов, от зол находящих на нас, и укроти волны страстей и бед возстающих на нас, да ради святых твоих молитв не обы-мет нас напасть и не погрязнем в пучине греховней и в тине страстей наших. Моли, святителю Христов Николае, Христа Бога нашего, да подаст нам мирное житие и оставление грехов, душам же нашим спасение и велию милость, ныне и присно и во веки веков».

 

Использованы материалы из книги “Астрахань. Храмы и монастыри”. Астрахань. 2002. Автор-составитель игумен Иосиф (Марьян), Астраханская и Енотаевская Епахия, Администрация г. Астрахани, Изд. “Новая линия” - по благословению Высокопреосвященнейшего Ионы, архиепископа Астраханского и Енотаевского).

Поделиться сообщением


Ссылка на сообщение
Поделиться на другие сайты

Иоанно-предтеченская церковь г. Астрахани

Третий приписной храм был построен в 1907 году известным астраханским благотворителем - купцом Иваном Ивановичем Губиным как семейная усыпальница купцов Губиных. В 1907 году здесь был погребён его брат Александр Иванович Губин. В связи с построением этого храма бытует интересное предание. Оно повествует, что Александр Иванович Губин в дни своей молодости пострадал от казаков, побивших его нагайками со свинцовыми наконечниками, отчего голова его тряслась. В один из приездов в Астрахань святого праведного отца Иоанна Кронштадтского (в начале XX столетия) Александр Иванович подошёл к нему за духовной помощью и утешением. “На твоем теле будет храм”, - произнёс отец Иоанн, благословляя добродетельного купца. И так действительно свершилось (На твоём теле будет храм /Свет Православия. -2002. -№ 1 (65).

 

Вскоре после смерти своего брата под сводом новопостроенного храма в специально устроенном под алтарём склепе почил сном праведника и сам его устроитель - Иван Иванович Губин.

 

Назван был храм в честь Небесного покровителя Ивана Ивановича, родившегося в день усекновения честной главы Иоанна Предтечи. 29 августа 1907 года храм был освящён ректором астраханской духовной семинарии архимандритом Иоанном (Левицким). Построен он был каменный, однопрестольный, небольшой, без колокольни. Богослужения в храме совершались только летом, так как он не отапливался, и только по особому заказу купцов Губиных (ГААО. - Ф. 737. - Оп. 1. - Д. 18 (“Клировые Ведомости за 1912 -1913 гг.”). - С. 212).

 

После революции 1917 года Иоанно-Предтеченский храм использовался очень редко и стоял почти всегда закрытым. В 1923 году он вместе с ещё двумя кладбищенскими храмами - Духосошественским и Николы Черниговского - оказался под юрисдикцией обновленцев (ГААО. - Ф. 6. - Оп. 1. - Д. 185. - Т. 1. - Л. 10).

 

В1931 году после сноса всех остальных кладбищенских церквей при Иоанно-Предтеченском храме обосновался особый причт из обновленческого духовенства (Архив Астраханского УФСБ. - Д. С-7086. - Л. 21 - 21 (об.).

 

После закрытия в 1934 году Введенского храма храм на кладбище оказался последним из оставшихся у обновленцев храмов.

 

 

eeeeec83cf7e.jpg

 

 

Иоанно-Предтеченская кладбищенская церковь, вид с юго-востока

 

 

После закрытия летом 1941 года Покровской церкви Иоанно-Предтеченский кладбищенский храм перешёл к православной общине. По свидетельству А.И. Кузнецова, вокруг этого храма-часовни за отсутствием священника собирались верующие для чтения и пения молитв (Кузнецов А.И. Архиереи Астраханской епархии (с 1912 г.): рукопись. - Астрахань, 1968. - С. 80).

 

Позже при храме появился свой причт во главе со священником Павлом Нечаевым. После открытия весной 1942 года Покровской церкви этот причт перешёл в этот храм, а Иоанно-Предтеченский по решению местных властей был опечатан.

 

Прибывший в Астрахань в декабре 1943 года Астраханский архиепископ Филипп (Ставицкий) стал деятельно добиваться возвращения епархии кладбищенской Иоанно-Предтеченской церкви и открытия её для богослужений. Астраханский облисполком и местный уполномоченный Совета по делам Русской Православной Церкви в феврале 1946 года поддержали ходатайство владыки и верующих Микояновского района г. Астрахани об открытии церкви на городском кладбище. Сначала Совет по делам Русской Православной Церкви своим постановлением от 1 апреля 1946 года воздержался от дачи разрешения на открытие храма, но 4 мая 1946 года он всё же изменил своё решение и посчитал возможным договориться местному уполномоченному с архиепископом Филиппом о передаче церкви-часовни ближайшей приходской общине верующих, используя её как кладбищенскую для служения панихид и погребений, но не образуя при ней самостоятельного прихода. В результате эта церковь-часовня была передана общине Покровского собора, и в ней соборным духовенством стало регулярно совершаться Богослужение (ГААО. - Ф. 3371. - Оп. 1. - Д. 4 (“Переписка с Советом по делам Русской Православной Церкви”). - Л. 54).

 

На этом архиепископ Филипп не остановился и стал добиваться разрешения на расширение церкви-часовни и открытия при ней самостоятельного прихода. 14 июня 1946 года местный уполномоченный Кулёмин дал разрешение на пристройку к церкви-часовне дополнительной площади (Там же. - Л. 21. Астраханский уполномоченный П.В. Кулёмин в 1948 году бьш арестован за своё потворство в деле открытия новых православных приходов и осуждён на 10 лет лагерей (см. Иеромонах Дамаскин (Орловский). Мученики, исповедники и подвижники Русской Православной Церкви XX столетия: Кн. 3.-Тверь, 1999.-С. 33).

 

Но исполком Астраханского горсовета 25 сентября 1946 года на ходатайство архиепископа Филиппа о разрешении осуществления проектируемой пристройки ответил отказом, обосновав его рядом важных (по их мнению) причин (ГААО. - Ф. 3371. - Оп. 1. - Д. 4 (“Переписка с Советом по делам Русской Православной Церкви”). - Л. 8). Тогда архиепископ Филипп на свой страх и риск дал указание на начало строительных работ.

 

В июле 1946 года, опять-таки с согласия Кулемина, настоятель Покровского собора архимандрит Ермоген (Голубев) организовал при кладбищенской церкви временный церковный совет, который по решению местных властей также получил статус незаконного. С этого времени Иоанно-Предтеченская церковь получила собственный штат священнослужителей, увеличилось посещение её верующими, что очень обеспокоило местные власти (ГААО. - Ф. 3371. - Оп. 1. - Д. 4 (“Переписка с Советом по делам Русской Православной Церкви”), - Л. 54 (об.).

 

Тем временем строительные работы к концу 1947 года были закончены: к западной части церкви-часовни была пристроена деревянная трапеза, что значительно увеличило объём храма, а также над притвором была устроена деревянная звонница с куполом и крестом (ГААО. - Ф. 3371. - Оп. 1. - Д. 4 (“Переписка с Советом по делам Русской Православной Церкви”), - Л. 8).

 

На месте пристроя находились многочисленные могилы, а так как другого свободного места рядом с храмом не было, то архиепископом Филиппом было принято мудрое решение: имена всех оказавшихся погребёнными под храмом были записаны в церковный синодик на “вечный помин”, а также выбиты на особой доске, поставленной в притворе, чтобы каждый входивший мог помолиться об упокоении их души.

 

Конфликтная же ситуация, связанная с самовольными строительными работами и незаконным, т. е. незарегистрированным, церковным советом при кладбищенском храме, не разрешалась. Архиепископ Филипп указывал, что церковная община действует с июля 1946 года и, хотя юридически не оформлена, уже является самостоятельным приходом. В отношении строительных работ местные власти были просто поставлены перед фактом (ГААО. - Ф. 3371. - Оп. 1. - Д. 4 (“Переписка с Советом по делам Русской Православной Церкви”), - Л. 54 (об.)).

 

Приезд в 1949 году в Астрахань Святейшего Патриарха Московского Алексия I разрядил ситуацию. В связи с его приездом местные власти во избежание скандала пошли на уступки и зарегистрировали кладбищенскую церковную общину.

 

В 1958 - 1959 годах к Иоанно-Предтеченской церкви с северной стороны был пристроен придел в честь Священномученика Иосифа, Митрополита Астраханского (Кузнецов А.И. Историческая Астрахань и её памятники: рукопись. - Т. 2. - Астрахань, 1970. - С. 10).

 

Строительные работы велись под руководством настоятеля храма протоиерея Павла Нечаева, по благословению астраханского епископа Сергия Ларина. По преданию, перед началом строительства отцу Павлу во сне явился священномученик Иосиф и благословил его освятить придел в честь своего имени. После явления по благословению о. Павла в храме была написана икона Священномученика Иосифа в полный рост, таким, как он явился священнику, и поставлена с левой стороны от главного алтаря.

 

100138148361.jpg

 

Иоанно-Предтеченская кладбищенская церковь, вид с северо-востока

 

В связи со строительством придела как на епископа, так и на настоятеля в советской печати была устроена настоящая травля. Это было в первую очередь связано с именем Священномученика Иосифа, выглядевшего в глазах советских идеологов ярым монархистом и противником мятежного Степана Разина, которого советская пропаганда всячески превозносила, делая из этого разбойника “народного героя”. Несмотря на то, что священномученик Иосиф был официально канонизирован Русской Православной Церковью в 1918 году, советские власти оказывали давление на церковь, стремясь искоренить почитание этого святого. Поэтому устройство придела в кладбищенском храме в честь Священномученика Иосифа было для них как гром среди ясного неба. Но травля прессы и давление местных органов не привели ни к каким результатам, как не получалось у местных властей закрыть храм в самый разгар хрущёвских гонений на церковь в начале 60-х годов.

 

Сейчас старое кладбище уже не функционирует и здесь никого не хоронят, но в кладбищенскую церковь по старой привычке по-прежнему везут отпевать людей.

 

Храм как с внешней, так и с внутренней сторон весьма прост. Очень изящно смотрится та его часть, что некогда представляла церковь-усыпальницу купцов Губиных. Она построена в форме ротонды с богато декорированным фасадом.

 

Из святынь храма можно особо отметить часть власяницы священномученика Иосифа, бережно хранящейся в алтаре храма. По желанию верующих её выносят и полагают на их головы. В алтаре храма хранится также и старинной работы металлический крест-мощевик, внутри которого вложен деревянный крест с частицами мощей многих святых.

 

Необходимо упомянуть и о некоторых могилах, находящихся на старом русском кладбище, пользующихся особым почитанием верующих астраханцев или просто достойных упоминания.

 

В первую очередь, это могила старца Иоакима, почитающегося верующими за месточтимого угодника Божия. На его могилку часто приходят за помощью в различных бедах и берут песочек с неё, который по вере помогает от различных болезней. Могила эта находится к западу от церкви, по левую сторону от центральной дорожки (если идти от храма).

 

За алтарём храма находится могила схиархимандрита Алексия (Ковшикова), более известного астраханцам как отец Артемий. Он был келейником архиепископа Филиппа, а позже духовником епархии. Многие верующие почитают его за прозорливость и за святость жизни.

 

К югу от храма, ближе к реке Кутум, ничем уже не отмеченная, находится могила астраханского архиепископа Палладия (Добронравова) (Кузнецов А.И. Архиереи Астраханской епархии (с 1912 г.): рукопись. - Астрахань, 1968. - С. 27).

 

После слома церкви Николы Святоши его останки из склепа под храмом были перенесены и положены в могилу его преданного келейника монаха Митрофана, который и после кончины своего владыки не оставил его и поселился рядом в одном из склепов. Сейчас о месте, где захоронен архиепископ Палладий и его келейник, знают немногие из астраханцев.

 

К северу от храма среди многочисленных могил находится могила епископа Иоанникия (Попова), некогда викарием Саратовской епархии, немало претерпевшего в застенках ГПУ и скончавшегося в Астрахани I февраля 1942 года. Рядом с ним похоронена его келейница - монахиня Парфения. Об этих захоронениях знают тоже очень немногие.

 

Чуть левее от могилы епископа Иоанникия, почти рядом с центральной северной дорожкой, идущей от храма прямо на север, располагаются могилы монахинь Благовещенского монастыря во главе с последней его игуменьей Платонидой (Пасмурновой). Многие из этих монахинь прославились благочестивой жизнью, побывали в ссылках и лагерях и достойны почитания.

 

С другой стороны от этой дорожки, дальше к западу, находится общая братская могила расстрелянных в марте 1919 года большевиками за участие в восстании. Большинство из них были невиновными жертвами. По преданию, здесь были похоронены и расстрелянные 6 июля 1919 года Астраханский архиепископ Митрофан (Краснопольский) и его викарий епископ Леонтий (фон Вимпфен) (Настоящая могила расстрелянных в 1919 году архиереев находилась около Покрово-Болдинского монастыря. Но с начала 50-х годов XX столетия в среде астраханских верующих стали усиленно возникать слухи о тайном перезахоронении останков архиепископа Митрофана и епископа Леонтия на старое (Духосошественское) кладбище. Сюда с этого времени в дни поминовения усопших стали ходить верующие, отдавая дань своего почтения убиенным священнослужителям).

 

На месте этой братской могилы в июне 1991 года был поставлен памятный крест с именами всех погребённых здесь (или только известных).

 

Возле храма, с северной его стороны, находится могила протоиерея Павла Нечаева, долгое время бывшего настоятелем этого храма и много потрудившегося над его благоустройством.

 

c5fedb0db14c.jpg

 

a946a2108940.jpg

 

fc7db0125d4f.jpg

 

9520dd905249.jpg

 

d57d75bc3481.jpg

 

ecd3649da9fd.jpg

 

(Материалы взяты из книги “Астрахань. Храмы и монастыри”. Астрахань. 2002. Автор-составитель игумен Иосиф (Марьян), Астраханская и Енотаевская Епархия, Администрация г. Астрахани, Изд. “Новая линия” - по благословению Высокопреосвященнейшего Ионы, архиепископа Астраханского и Енотаевского).

Поделиться сообщением


Ссылка на сообщение
Поделиться на другие сайты

Свято-Никольский храм на о. Заячий Трусовский р-н г. Астрахани

60f209f78cfb.jpg

Никольская церковь находилась на Форпосте, на правом берегу реки Волги (Сейчас это Трусовский район г. Астрахани).

 

Ещё во второй половине XVIII века для астраханского Архиерейского дома был пожалован участок земли около казачьей Городофорпостинской станицы. На этом участке была устроена усадьба и стали разводить скот. В 1785 году для этой усадьбы Губернской канцелярией были отведены ”близлежащие сенные покосы в размере 30 десятин” (Протоиерей Иоанн Саввинский. Историческая записка об Астраханской епархии. - Астрахань, 1903. - С. 178).

 

Но покосы эти оказались не очень выгодны для Архиерейского дома, оттого что ежегодно заливались водой, размывались ею, а большей своей частью они просто заросли камышом. По их бесприходности земли стали сдаваться в аренду и некоторые астраханские жители стали строить на них свои дома, отчего к середине XIX века здесь вырос целый посёлок, получивший название Архиерейского.

 

Долгое время жители посёлка были приписаны к близлежащей Спасо-Преображенской церкви, располагавшейся к западу от Астраханской (или Городофорпостинской) станицы. Но к концу XIX столетия, особенно с расцветом в этих местах бондарного производства, число жителей посёлка сильно увеличилось, начали поговаривать о построении собственного храма, но пока сошлись на устройстве временного молитвенного дома. Для этой цели местным жителем Василием Ивановичем Калашниковым был предоставлен свой дом, который был переоборудован под дом молитвы, и священнослужители из Спасо-Преображенского храма служили в нём вечерни и обедницы. Пока в Архиерейском посёлке насчитывалось не более 100 дворов, этот молитвенный дом ещё вмещал, хотя и с трудом, всех местных жителей, правда приходилось тесниться, как говорили, ”до обморока” (Освящение Его Преосвященством Преосвященнейшим Никодимом епископом Астраханским и Енотаевским, каменного здания для женской МНП школы на Архиерейском посёлке //Астраханские Епархиальные Ведомости. -1913- - № 33. - С. 862).

 

А число дворов в посёлке всё более увеличивалось. Тогда к началу XX века всерьёз стали говорить о необходимости построения второго храма на Форпосте (т. е. правобережной части). Вместе с жителями Архиерейского посёлка эту идею поддержали и жители расположенного к востоку посёлка Новосолянского.

 

Интересен рассказ, как возникла идея строительства храма в Архиерейском посёлке. Известный церковный благотворитель астраханский купец Степан Васильевич Носков и староста Спасо-Преображенской церкви Иосиф Евфимович Рябицев как-то встретились у архитектора Карягина. Здесь они рассматривали планы церквей, и Рябицев посетовал, что есть великая нужда в строительстве храма на Архиерейском посёлке, а жертвователей, с которыми можно было бы начать дело, не находится. Носков тотчас же высказался помочь в этом деле и пожертвовать на строительство храма крупную сумму. Рябицев приложил к этому и свой взнос на благое дело, и тогда они, помолившись Богу, пожали друг другу руки, обменялись троекратным лобызанием и начали приглашать других.

 

Это было в ноябре 1901 года, а 13 декабря Астраханский епископ Сергий (Серафимов) уже благословил сбор пожертвований (День Преображения Господня - 6 августа 1902 года - в приходе Атаманской (Городофорпостинской) Спасо-Преображенской церкви //Астраханские Епархиальные Ведомости. -1902. - № 17. - С. 714).

 

Составлена была и строительная комиссия, которую возглавил известный форпостинский предприниматель Михаил Фёдорович Фёдоров. В состав комиссии вошли многие почётные лица и известные благотворители г. Астрахани, такие как купцы С. Носков, И. Губин, Г. Куликов, С. Захаров, И. Скрепинский, М. Заворуев, А. Губин, И. Гулин, а также священнослужители Спасо-Преображенской церкви: протоиерей Иоанн Нигровский, иерей Иоанн Кортнев, Павел Проскуряков и староста храма И. Рябицев (День Преображения Господня - 6 августа 1902 года - в приходе Атаманской (Городофорпостинской) Спасо-Преображенской церкви //Астраханские Епархиальные Ведомости. -1902. - № 17. - С. 712).

 

28 апреля 1902 года был совершён крестный ход, возглавляемый управляющим Астраханской епархией епископом Тихоном (Оболенским), из Спасо-Преображенской церкви на место предполагаемого строительства храма. Это место и было освящено под будущий храм ( Архиерейские служения Преосвященного епископа Тихона //Астраханские Епархиальные Ведомости. -1902. - № 10. - С. 410).

 

6 августа 1902 года, в день Преображения Господня, состоялась закладка нового храма. Астраханский епископ Георгий (Орлов), прибывший в Спасо-Преображенский храм по случаю храмового престольного праздника, после окончания Божественной литургии возглавил крестный ход к месту закладки храма. Само место было огорожено и украшено флагами. Для совершения чина была устроена особая палатка в виде часовни. После ”чина при основании каменной церкви” в основание храма была вложена медная доска с памятной надписью. Проект храма был составлен архитектором Сергеем Карягиным, которому был поручен и технический надзор за постройкой (День Преображения Господня - 6 августа 1902 года - в приходе Атаманской ( Городофорпостинской) Спасо-Преображенской церкви //Астраханские Епархиальные Ведомости. -1902. - № 17. - С. 711 – 712).

 

Строительные работы начались сразу же после закладки храма. Подряд по строительству принял на себя известный астраханский строитель - подрядчик И.А. Храмов. Посетивший 6 августа 1905 года место строительства епископ Георгий высказал свою признательность Храмову, положившему всё своё знание и искусство на создание такого величественного храма (Праздник Преображения Господня (6 августа 1905 г.) на Форпосте //Астраханские Епархиальные Ведомости. -1905. - № 17. - С. 745).

 

Но после 1905 года работы по строительству храма были приостановлены. Вызвано это было, в первую очередь, революционными событиями 1905 -1907 годов, взбудоражившими весь Форпост. Пожертвования на строительство почти прекратились, что привело к вынужденной консервации уже выстроенной части храма. Стали раздаваться голоса о невозможности завершить постройку и о том, что нужно соорудить временный молитвенный дом, способный вместить хотя бы большую часть верующих посёлка, выросшего к тому времени до 520 дворов. Лишь только отступили смутные времена, был поставлен вопрос, на что употребить уже собранные средства: на строительство молитвенного дома или на завершение постройки храма. Жители посёлка поддержали предложение о постройке храма (Освящение Его Преосвященством Преосвященнейшим Никодимом, епископом Астраханским и Енотаевским, кженного здания для женской МНП школы на Архиерейском посёлке //Астраханские Епархиальные Ведомости. -1913. - № 33. - С. 863).

 

Храм строился в честь Святителя Николая Чудотворца, что было выражением горячей любви всех местных жителей к этому святому угоднику. О наименовании двух боковых приделов долгое время шли споры. По предложению Астраханского епископа Георгия один из них решено было назвать в честь Преподобного Серафима Саровского, чудотворца, недавно прославленного святого, очень почитаемого владыкой (Нам пишут из ст. Атаманской //Астраханские Епархиальные Ведомости. - 1912. - > 10. - С. 270).

 

Второй же придел по приговору Форпостинского сельского общества - жителей Архиерейской земли 24 апреля 1911 года, по случаю 50-летия служения владыки Георгия в священном сане, решено было назвать в честь Великомученика и Победоносца Георгия - Небесного покровителя астраханского архипастыря (Торжества по случаю 50-летнего юбилея служения в священном сане архиепископа Георгия //Астраханские Епархиальные Ведомости. - 1911. - № 11. - С. 464).

 

Владыка Георгий очень внимательно относился к построению Никольского храма в Архиерейском посёлке, и, когда строительство замедлилось, он очень болезненно отнёсся к этому. Благодаря его старанию в течение 1911 -1912 годов из сумм экономического Архиерейского домоуправления было изыскано 20 000 рублей (Освящение Его Преосвященством Преосвященнейшим Никодимом. епископом Астраханским и Енотаевским, каменного здания для женской МНП школы на Архиерейском посёлке //Астраханские Епархиальные Ведомости. - 1913. - № 33. - С. 863).

 

По мысли архипастыря, нужно было не дожидаться отделки всего храма, а, достроив стены до надлежащей высоты, сделать деревянные своды потолка, устроить полы, окна, печи и, поставив иконостас, освятить храм в таком виде. Увлекаемые примером своего архиерея, ратующего за скорейшее освящение храма, известные астраханские благотворители Губин, Захаров, Куликов, Рябиков решили приложить все усилия, чтобы поддержать инициативу владыки Георгия (Нам пишут из ст. Атаманской //Астраханские Епархиальные Ведомости. -1912. - № 10. - С. 270).

 

Особенно старался избранный на место церковного старосты Семён Иванович Захаров. Благодаря его усилиям, в ближайшее время храм был покрыт (Освящение Его Преосвященством Преосвященнейшим Никодимом. епископом Астраханским и Енотаевским, каменного здания для женской МНП школы на Архиерейском посёлке //Астраханские Епархиальные Ведомости. - 1913. - № 33. - С. 863), но неожиданная кончина архиепископа Георгия в июне 1912 года опять отсрочила время освящения Никольского храма.

 

Прибывший в Астрахань в 1913 году новый епископ Никодим (Боков) посетил 6 июня строящийся храм и нашёл, что для завершения строительства потребуется ещё не менее 60 000 рублей (Посещение Его Преосвященством Преосвященнейшим Никодимом, епископом Астраханским и Енотаевским, прихода Спасо-Преображенской церкви ст. Атаманской 6 июня 1913 года //Астраханские Епархиальные Ведомости. - 1913. - № 17. - С. 488).

 

Так как окончание постройки ещё затягивалось, а необходимость в храме для жителей Архиерейского посёлка была самой насущной, решено было по благословению владыки приспособить под временный храм начатое в июне здание женской Министерства народного просвещения школы. Это здание каменной постройки было закончено и освящено владыкой Никодимом 17 ноября 1913 года. Одна из комнат этого здания была специально приспособлена для проведения в ней богослужений (Освящение Его Преосвященством Преосвященнейшим Николшом. епископом Астраханским и Енотаевским, каменного здания для женской МНП школы на Архиерейском посёлке //Астраханские Епархиальные Ведомости. - 1913- - № 33- - С. 863 – 864).

 

Только 9 мая 1916 года был наконец-то освящён главный престол храма в Архиерейском посёлке в честь Николая Чудотворца. 26 июля того же года викарием Царевским епископом Иннокентием (Кременским) был освящён первый придел в честь Преподобного Серафима Саровского, а 26 ноября был освящён второй придел в честь Великомученика Георгия Победоносца. Все основные работы по строительству храма вместе с устроением отопления были закончены (Освящение Преосвященнейшим Иннокентием, епископом Царевским. храмов //Астраханские Епархиальные Ведомости. - 1916. - № 19 - 20. - С. 369). Оставалось только позаботиться о росписи стен храма и построении колокольни, которая по проекту должна была находиться отдельно от храма.

 

Никольский храм в Архиерейском посёлке был построен по проекту архитектора Малаховского и представлял из себя почти точную копию сохранившегося храма Рождества Богородицы в селе Никольском. Только в отличие от Рождество-Богородицкого храма в нём совершенно была упразднена трапеза и колокольня должна была находиться отдельно, боковые главы вместо каменных были сделаны деревянными, а приделы расширены. Колокольню в связи с революционными событиями так и не поставили, а вместо неё рядом с храмом была сооружена временная звонница. В 1923 году обновленцам на время удалось захватить Никольский храм.

 

Вот как это описывается у А.И. Кузнецова: ”На Николу (6 декабря по старому стилю) епископ Анатолий (Соколов, обновленческий архиерей) решил служить на Трусове в Никольской церкви, не принадлежавшей обновленцам. Церковный совет уведомил епископа, чтобы он не приезжал к богослужению, так как прихожане, дескать, не состоят с ним в молитвенном общении. Настоятель церкви Серафим Аврорский поддерживал позицию церковного совета. По случаю престольного праздника к богослужению было приглашено городское духовенство с возглавлением о. Николая Пальмова. К 9 часам утра все собрались в храме, и тут произошло неожиданное: о. Серафим Аврорский вышел с крестом для встречи архиерея. Приехал епископ Анатолий (Соколов). Произошло замешательство.

 

Староцерковное (т. е. православное) духовенство покинуло храм, церковный староста и прихожане разошлись. Епископ Анатолий (Соколов) служил литургию, а затем о. Серафим Аврорский запер храм, ключи унёс с собой. Этот огромный прекрасный храм стал обновленческим” (Патриарх Тихон и история Русской Церковной смуты: Кн. 1. - СПб., 1994. - С. 289).

 

Но по милости Божией обновленцы недолго властвовали в этом храме. 30 сентября 1924 года было зарегистрировано Никольское религиозное общество (православное) Трусовского посёлка Астраханского уезда, за которым и было закреплено богослужебное имущество Никольской церкви (ГААО.-Ф. 1632.-Оп.З.-Д. 219.-Л. 38 (об.).

 

За православной общиной церковь оставалась до начала 30-х годов, когда была отобрана властями. Храм закрыли, а вскоре и снесли.

 

Недолго радовал своим видом жителей Форпоста Никольский храм, от него в память всем астраханцам остался образ Божией Матери ”Скоропослушницы”, написанный на Святой Горе Афон в обители святителя Иоанна Златоуста в 1911 году. Этот образ был специально заказан для строящегося храма и привезён в Астрахань в том же 1911 году. Сейчас этот образ хранится в Успенском соборе в кремле и почитается верующими как большая святыня.

 

(Материалы взяты из книги ”Астрахань. Храмы и монастыри”. Астрахань. 2002. Автор-составитель игумен Иосиф (Марьян), Астраханская и Енотаевская Епархия, Администрация г. Астрахани, Изд. ”Новая линия” - по благословению Высокопреосвященнейшего Ионы, архиепископа Астраханского и Енотаевского).

Поделиться сообщением


Ссылка на сообщение
Поделиться на другие сайты

Спасо-Преображенская церковь, Трусовский р-н г. Астрахани

6eea63b5c663.jpg

Эта церковь также являлась казачьей и находилась в Городофорпостинской станице, которая в 1893 году была переименована в Атаманскую, что сейчас составляет центральную часть Трусовского района г. Астрахани. Казачья станица Городовой Форпост была основана в 1785 году, когда сюда, на правый берег Волги, была выведена часть казаков из Казачебугоринской станицы. Население станицы в первое время было небольшим, и только в начале XIX века у его жителей появилась мысль о построении здесь храма.

 

В декабре 1801 года отставной казак Городофорпостинской станицы Фома Денисов с представлением доверенности от казаков подал прошение Астраханскому архиепископу Платону (Любарскому), в котором просил “повелеть за рекою Волгою на первом Форпосте построить молитвенный дом, на сбор доброхотных дателей суммы дать шнуровую книгу, а по окончании постройки определить священника с одним причетником” (Станица Атаманская (Форпост) //Астраханские Епархиальные Ведомости. - 1914. - № 7. - С. 163).

 

Книга была дана, и молитвенный дом был построен, но священника с причетником к нему так и не определили. Городофорпостинская станица со всеми её жителями была приписана к приходу городской Казанской церкви, священники которой изредка навещали казаков и служили в местном молитвенном доме. Молитвенный дом был, видимо, освящён в честь Великомученика и Победоносца Георгия, так как в 1845 году возникает дело о строительстве в станице храма во имя этого святого. Общество Городофорпостинской станицы, имея желание устроить в своей станице храм, решило закупить стоявшую в Замьяновской станице старую деревянную церковь с иконостасом. 27 апреля 1845 года это общество обратилось в Духовную Консисторию за разрешением перенести церковь к ним в станицу. Возможным препятствием к устройству в станице самостоятельного прихода служило незначительное её население (всего 230 человек), но станичная община попыталась заручиться поддержкой жителей соседних селений Солянка и Карантинное, где также не было собственных храмов. Также они писали, что в станице часто бывает стечение людей постороннего сословия на постоялых дворах и рыбных промыслах (ватагах), где они, работая, нуждаются в церковных требах и духовной помощи (ГААО. - Ф. 729. - Оп. 2. - Д. 4 (“Указы Духовной Консистории за 1845 год”). - Л. 255).

 

Ходатайство казаков поддержал сам губернатор, и казалось, дело было уже решено, как выяснилось, что на содержание самостоятельного причта домами, деньгами и землёй средств нет, как нет денег на саму постройку храма. К тому же жители села Карантинное отказались от участия в строительстве, рассчитывая сами у себя построить церковь. Так дело о строительстве храма было отложено ещё на 20 лет.

 

Первый храм в Городофорпостинской станице начат был строительством в 1863 году. Строился он на станицыны средства, причём средства выделялись и из казны Астраханского Казачьего войска. Наказной атаман М.Н. Толстой обратился к императрице Марии Александровне с просьбой о пожертвовании на строящийся храм. В ответ на это обращение императрица в августе 1884 года прислала от себя в храм полный набор новых священнических и диаконских облачений (Бирюков И.А. История Астраханского Казачьего войска: Т. 2. - С. 283).

 

Деревянный храм в честь Преображения Господня был закончен в 1865 году и в том же году освящён. При храме был открыт самостоятельный штат священнослужителей, да и то при помощи жителей селения Николаевки, приписанного к этой церкви.

 

Первый храм просуществовал до 1879 года, когда возникло дело о его расширении. Разрешение было дано, но при начале строительных работ в 1882 году жители станицы решили вместо расширения старого деревянного храма соорудить новый каменный, о трёх престолах. Основные строительные работы были закончены к 1885 году. Главный престол в честь Преображения Господня был освящён 3 ноября 1885 года, а боковые приделы: южный - в честь иконы Божией Матери “Достойно есть” 30 ноября 1883 года, а северный - в честь Святого Пророка Ильи 6 августа 1890 года. Старая церковь без утвари была продана ещё в 1883 году в селение Николаевку, ранее приписанное к этому приходу. Богослужения же во время строительства проводились в частном доме, пока не был освящён левый придел (Станица Атаманская (Форпост) //Астраханские Епархиальные Ведомости. -1914. - № 7. - С. 164).

 

В 1899 году, благодаря старанию церковного старосты Иосифа Ефимовича Рябицева, храм был значительно расширен. Купол его поднят, пол углублён (Из Епархиальной хроники //Астраханские Епархиальные Ведомости. -1900. — № 17. - С. 772).

 

ВНЕШНИЙ И ВНУТРЕННИЙ ВИД ХРАМА

 

e8b6f8f56d63.jpg

 

Храм был построен в древнерусском стиле с двухъярусной колокольней в одной связи. Купол храма венчали пять главок с куполами в виде луковичек. Богатым было внутреннее убранство храма. Он был украшен множеством икон в серебряных и среброзолочёных ризах. Сразу же после освящения храма в 1885 году сюда были пожертвованы несколько икон стоимостью от 700 до 800 рублей (Станица Атаманская (Форпост) //Астраханские Епархиальные Ведомости. —1914. - № 7. - С. 164). В 1886 году был устроен новый иконостас на средства прихожан стоимостью 10 000 рублей. Иконостас и царские врата были разделаны под виноградную гроздь и вызолочены на полимент (Кузнецов А.И. Историческая Астрахань и её памятники: рукопись. - Т. 1. -Астрахань, 1960 -1967. - С. 80).

 

В результате работ по обновлению храма в 1899 -1900 годах Спасо-Преображенский храм был приведён в такое благолепное состояние, что, по отзывам современников, он мог бы занять одно из первых мест в каждом губернском городе” (Из Епархиальной хроники //Астраханские Епархиальные Ведомости. -1900. - № 17. - С. 772). В течение 1900 -1905 годов старанием ктитора И.Е. Рябицева храм был расписан священными изображениями. Особенно были замечательны написанные в 1905 году на куполе церкви пять художественных картин работы московского художника (Праздник Преображения Господня на Форпосте //Астраиисжие Епархиальные Ведомости. - 1905. - С. 744).

 

В 1923 году обновленцы попытались захватить Спасо-Преображенский храм. Но приехавшего сюда обновленческого епископа Анатолия (Соколова) православные не пустили в церковь. До 1938 года храм продолжал действовать, пока новая волна сталинских гонений на Церковь не достигла этих мест (Кузнецов А.И. Историческая Астрахань и её памятники: рукопись. - Т. 1. - Астрахань, 1960 -1967. - С. 80). Храм закрыли, обезобразили, снеся купола с церковных глав и колокольни.

 

Иконостас храма вместе со всей утварью также был уничтожен. Уничтожена была и роспись храма. Прибывший в Астрахань в декабре 1943 года Астраханский архиепископ Филипп (Ставицкий) начал вести переговоры с местными властями о возвращении Православной Церкви нескольких ранее отобранных у неё храмов, в том числе и Спасо-Преображенского. 13 января 1945 года этот храм был передан общине верующих (ГААО. - Ф. 3371. - Оп. 1. - Д. 4 (“Переписка с Советом по делам Русской Православной Церкви”). - Л. 11).

 

После возвращения на главах храма вместо прежних куполов-луковиц были установлены бесформенные колпаки (что дало возможность незнающим людям сравнивать эту церковь с армянскими храмами).

 

Не дали местные власти восстановить и разрушенный второй ярус колокольни, на которую был установлен такой же колпак. Установка подобных глав не была какой-то прихотью верующих и не была связана с отсутствием средств, просто местные власти сочли, что прежняя форма куполов очень возвышает храм, что могло, по их мнению, помешать дальнейшей правильной планировке района. Все эти обстоятельства сильно исказили внешний облик храма, который стал более приземлённым и архитектурно несуразным.

 

8dee87ab99fa.jpg

 

Спасо-Преображенская церковь на Трусово (вторая половина XX столетия)

 

Постепенно было восстановлено внутреннее убранство храма: поставлен новый иконостас, покрытый вместо позолоты уже позолоченной фольгой; пожертвованы верующими иконы, сохранённые ими втайне.

 

В 1955 -1957 годах храм был расписан художником Б.М. Красильниковым (Кузнецов А.И. Историческая Астрахань и её памятники: рукопись. - Т. 2. - Астрахань, 1970. - С. 37).

 

Спасо-Преображенская церковь на Трусово (Атаманская станица) (нач. XX столетия)

 

В 1992 году Спасо-Преображенский храм был передан в ведение Николо-Угрешского ставропигиального (т. е. находящегося в прямом подчинении патриарху) монастыря (Монастырь этот находится под Москвой, в городе Дзержинске). С этого времени храм стал монастырским подворьем и при нём находится штат из монастырских служителей,

 

В ограде храма находится могила протоиерея Василия Гавриловича Кортнева (1836 -1911 гг.), много потрудившегося над построением существующей Спасо-Преображенской церкви. В апреле 1985 года надгробный памятник был реконструирован.

 

Из святынь храма можно отметить металлический крест-мощевик, хранящийся в алтаре, внутри него находится крест деревянный, в который вложены частицы многих святых.

 

513c5a886fa9.jpg

 

4cf0c470de2f.jpg

 

793aaf7ff796.jpg

 

da1649ca8c33.jpg

 

039b00db7299.jpg

 

6cc8a4391f48.jpg

 

caf2af97ce7d.jpg

 

(Материалы взяты из книги “Астрахань. Храмы и монастыри”. Астрахань. 2002. Автор-составитель игумен Иосиф (Марьян), Астраханская и Енотаевская Епархия, Администрация г. Астрахани, Изд. “Новая линия” - по благословению Высокопреосвященнейшего Ионы, архиепископа Астраханского и Енотаевского).

Поделиться сообщением


Ссылка на сообщение
Поделиться на другие сайты

Храм Сошествия Святого Духа на Апостолов г. Астрахань

90e0426b851d.jpg

Адрес: 414057, ул.Рождественского,20, тел.: 339350

 

До середины XVIII века в Астрахани не существовало ни одного отдельного православного кладбища. Свои кладбища существовали при всех городских монастырях и почти при всех городских приходских храмах. Загородные кладбища устраивались только для умерших во время чумных эпидемий, так, например, умерших в «моровую язву» 1692 -1693 годов хоронили на Симбирском бугре, в то время почти совсем ещё не заселённом (Ключаревская летопись. - Астрахань, 1897. - С. 31).

Но уже с начала XVIII века, когда все внутригородские погосты были переполнены, стала остро чувствоваться нужда в отдельном общегородском кладбище. Исходя из этого суждения, в 60-х годах XVIII столетия городские власти выносят решение об устроении такого кладбища. Устроено оно было к востоку от города, за Иоанно-Предтеченским монастырём с располагавшейся за ним Солдатской слободой, и простиралось вплоть до виноградного сада, принадлежавшего тогда Спасо-Преображенской обители (В монастырском саду находилась церковь в честь Преподобного Афанасия Афонского, и вся эта местность в народе называлась Афонским монастырём, позже на месте этого сада расположилось современное кладбище).

Вскоре после обустройства кладбища на нём была сооружена деревянная церковь в честь Праведного Лазаря Четверодневного. Можно предположить, что церковь эта была выстроена в 1768 году, так как с этого года от астраханской рыбной конторы причту «при особо построенной в г. Астрахани для погребения умерших тел Лазаревской церкви» выплачивалось по 100 рублей в год (Протоиерей Иоанн Саввинский. Историческая записка об Астраханской епархии. - Астрахань, 1903. - С. 208).

К концу 80-х годов XVIII века кладбище это оказалось совершенно заполнено могилами, неудобными и маловместительными склепами, что и привело астраханского оберкоменданта и начальника области бригадира Алексея Базина к мысли о переносе его на новое место. Место это располагалось за виноградным садом Спасо-Преображенского монастыря, в сторону монастыря Покровского, на бугре, называемом Ивановским. 17 марта 1789 года общая Городская Дума обратилась к Астраханскому архиепископу Никифору (Феотоки) с прошением перенести со старого на новое кладбище Лазаревскую церковь или построить там часовню. Вскоре после этого 20 июня 1789 года астраханский купец Григорий Иванович Чуреков пожелал построить на новом кладбище каменную церковь в честь Святителя Николая Угодника. На строительство Г.И. Чуреков готов был сразу же пожертвовать 25 тыс. штук кирпича, до 500 четвертей извести и на бут щебня, а с весной ещё до 100 тыс. штук кирпича. Недостающие же средства Г.И. Чуреков намеревался восполнить за счёт добровольных пожертвований, на что он просил у епархиального начальства сборную книгу. После этого решение о переносе Лазаревской церкви на новое кладбище было отменено, а купцу Чурекову в июле 1789 года была дана храмоздательная грамота за подписью архиепископа Никифора и сборная книга (ГААО. - Ф. 857. - Оп. 1 (доп.). - Д. 4 (Протоиерей Василий Мартынов. Описание церквей Астраханской епархии). - Л. 23).

22 июня 1790 года протоиереем Василием Памфиловым была произведена закладка новой кладбищенской церкви по решению Духовной Консистории, получившей наименование в честь Сошествия Святого Духа на Апостолов в день Пятидесятницы. Строительство храма велось под постоянным присмотром купца Г.И. Чурекова и было закончено через шесть лет.

Храм был освящён 9 июня 1796 года Астраханским архиепископом Платоном (Любарским). В трапезе храма с обеих сторон были заложены придельные алтари: северный - в честь Святителя Григория, Просветителя Армении (небесного покровителя купца Григория Чурекова), а южный - в честь Святителя Николая Чудотворца. Приделы были также освящены архиепископом Платоном: северный - 30 сентября 1796 года, а южный - 9 сентября 1800 года. Лазаревская церковь в 1796 году была перенесена на Уваринский учуг (ГААО. - Ф. 857. - Оп. 1 (доп.). - Д. 4 (Протоиерей Василий Мартынов. Описание церквей Астраханской епархии). - Л. 24).

Но и после освящения строительство храма не было ещё окончательно завершено: недоставало колокольни. 4 марта 1816 года астраханский мещанин Матвей Григорьевич Чуреков писал в Духовную Консисторию, что, выполняя волю покойного отца, он много потрудился по благоукрашению Духосошественской церкви: на его средства был изготовлен иконостас с иконами, закуплена необходимая церковная утварь, а снаружи храм был оштукатурен и его крыша покрыта железом. М.Г. Чуреков писал также, что родитель заповедал ему ещё при жизни своей, что если в церкви обнаружатся какие-либо ветхости, то он должен на свои средства их исправить и, самое главное, позаботиться о строительстве колокольни. Но у него средств на это не хватало, и Чуреков просил выдать ему книгу для сбора пожертвований (ГААО. - Ф. 737. - Оп. 2. - Д. 1 («Указы Астраханской Духовной Консистории»). - Л. 4).

Через два года, в 1818 году была возведена каменная колокольня, находившаяся в одной связи с храмом. В 1907 -1909 годах храм был значительно расширен с увеличением трапезы. Придел в честь Святителя Григория, Просветителя Армении, был перенесён и устроен в один ряд с центральным алтарём, а придел в честь Святителя Николая Чудотворца упразднён (ГААО. - Ф. 737. - Оп. 1. - Д. 18 («Клировые Ведомости за 1912 -1913 гг.»). -Л. 210).

 

ВНЕШНИЙ ВИД ХРАМА

 

Духосошественский храм построен в строго классическом стиле. С запада и с востока он был украшен портиками с колоннами. Массивный четверик храма венчал мощный восьмигранный барабан с округлым куполом. Первоначально отделявшаяся от храма трапеза в результате поздней перестройки соединена была с ним в одно целое. Двухъярусная колокольня, покоящаяся на притворе, сверху была увенчана шпилем.

 

6df7d8402300.jpg

 

ПОСЛЕРЕВОЛЮЦИОННАЯ ИСТОРИЯ ХРАМА

 

В 1923 году Духосошественская церковь была захвачена обновленцами (Патриарх Тихон и история Русской Церковной смуты: Кн. 1. - СПб.. 1994. - С. 285).

А в 1930 году по распоряжению советских властей была передана другим раскольникам - григорианцам. Назначенный ВВЦС (Высшим церковным управлением григорианцев) в Астрахань епископ Иоасаф (Рогожин) служил в этом храме, сделав его своим кафедральным собором. Служил он практически один, так как у него не было ни клироса, ни прихожан. В1931 году храм по решению властей был закрыт и вскоре снесён.

Находился он в самом центре старого кладбища г. Астрахани, к востоку от действующего ныне Иоанно-Предтеченского храма. Сзади храма был так называемый павильон, куда на Пасху, Духов день и родительские субботы сходилось кладбищенское духовенство. Здесь же служили вселенские панихиды и астраханские архиереи. Сейчас на месте Духосошественской церкви и «павильона» воздвигнут памятник погибшим во время второй мировой войны воинам.

Промыслительным образом разрушенная на одном кладбище Духосошественская церковь возродилась вновь - на другом. Более двадцати лет назад было основано новое кладбище по улице Рождественского. Многие сотни астраханцев успели найти здесь место вечного упокоения, а храма на новом кладбище всё не было. Разговоры об этом шли уже давно, но только в 2000 году дан был первый толчок этому благородному делу. Идею строительства поддержали и городская администрация, и Администрация Астраханской области, обещая оказать в этом должное содействие. И, когда решался вопрос о наименовании нового храма, все были единодушны во мнении назвать его Духосошественским.

2 июля 2000 года в день памяти всех святых, в земле Российской просиявших, Преосвященнейшим епископом Астраханским и Енотаевским Ионою (Карпухиным) был соверш ён молебен на закладку фундамента будущего храма. По милости Божией строился храм очень быстро. Уже 3 июня 2001 года, в день Святой Троицы, когда Православная Церковь молитвенно вспоминает Сошествие Святого Духа на апостолов, служили молебен на водружение купольных крестов на храм. Прошло четыре месяца, и 30 сентября 2001 года новопостроенный храм на центральном городском кладбище был освящён. Чин освящения совершал сам Преосвященнейший епископ Иона в сослужении городского духовенства. Сначала владыка освятил большой колокол - подарок храму от астраханского губернатора А.П. Гужвина, а потом в сослужении духовенства освятил престол и весь храм. В торжественной обстановке владыке был вручён ключ от храма как символ проявленной о храме заботы со стороны астраханцев: и строителей и жертвователей.

Новосооружённый Духосошественский храм удивительно красив. Лёгкий, будто неземной, дивно парящий над кладбищем, он придаёт этому унылому месту тонкий оттенок радости. В архитектуре храма отразились черты древнерусского стиля, гармонично сочетая белоснежную чистоту стен и золотой пламень свеч-куполов. И сама колокольня, надстроенная над притвором, подобна устремлённой ввысь горящей свече, с выведенной золотыми буквами на центральном фронтоне надписью «В молитвенную память обо всех усопших православных астраханцах».

 

41e421a20ac6.jpg

 

5bbfa28ebe88.jpg

 

982b919b764f.jpg

 

c820db443bea.jpg

 

15d14bf58cad.jpg

 

d6e7dc1192e1.jpg

 

(Материалы взяты из книги «Астрахань. Храмы и монастыри». Астрахань. 2002. Автор-составитель игумен Иосиф (Марьян), Астраханская и Енотаевская Епархия, Администрация г. Астрахани, Изд. «Новая линия» - по благословению Высокопреосвященнейшего Ионы, архиепископа Астраханского и Енотаевского).

Поделиться сообщением


Ссылка на сообщение
Поделиться на другие сайты

Благовещенский женский монастырь г. Астрахани

На перекрёстке улиц Советской и Калинина до сих пор можно увидеть сохранившуюся часть некогда обширного комплекса Благовещенского женского монастыря. История женской обители на этом месте начинается с начала XVIII века - до этого здесь находился древний Вознесенский мужской монастырь. Вознесенский монастырь был первым церковным строением, возникшим за пределами Кремля и Белого города, на той территории, которая в середине XVII века получит название Земляного города.

В конце XVI века у восточной стены острога (будущего Белого города) находился убогий дом или богадельня, называемая «Царское богомолье». Далее, спускаясь к реке Кутум, тянулся Государев сад, пожертвованный в 1598 году Успенскому собору на вечный помин по скончавшемуся в тот год царю Фёдору Иоанновичу. При убогом доме находилось кладбище для погребения странных, т. е. бездомных или бедных, жителей города, которых некому было хоронить (Протоиерей Николай Каменский. Астраханский Кафедральный Успенский собор. - Казань, 1889. - С. 64).

По преданию, на этом кладбище с давних времён стояла часовня с иконой Вознесения Господня. Жил при этой часовне чёрный священник (иеромонах) Михаил, отпевавший усопших и служивший по ним панихиды (Ключаревская летопись. - Астрахань, 1887. - С. 9).

В 1604 году первый астраханский архиепископ Феодосии велел старцу Михаилу «поставить храм Вознесения Господа нашего Иисуса Христа за острогом на бугре у убогого дома Царское богомолье и для погребения странных и благословил его монастырь строити и братию собирати» (Протоиерей Иоанн Саввинский. Историческая записка об Астраханской епархии. - Астрахань, 1903. - С. 90).

Но монастырский храм выстроить не удалось из-за начавшейся в 1606 году великой смуты в Русском государстве, окончившейся только в 1614 году. Видимо, монастырь так оскудел, что долго не мог оправиться от обрушившихся на него напастей. Только в 1620 году было закончено строительство деревянного соборного храма. Позже под престолом главного алтаря соборной церкви на деревянном столбце была найдена надпись: «Освятися алтарь Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа Святого Вознесения Его преосвященным Ануфрием, архиепископом Астраханским и Терским, при Государе царе и Великом князе Михаиле Фёдоровиче всея России Самодержце и при его священно-Богомольце Святейшем Патриархе Филарете Московском и всея России на память обретения Святые Главы святаго славного пророка Предтечи и Крестителя Иоанна. Лета 7128 (1620) майя в 25 день» (Игумен Аполлос (Беляев). Описание Астраханского Благовещенского женского монастыря //Астраханские Епархиальные Ведомости. - 1910. - № 14 - 15, приложение. - С. 51).

Монастырь был очень беден, первое время питался «Христовым именем», т. е. подаянием, и только при астраханском архиепископе Макарии в 1631 году ему даны были для пропитания рыболовные воды (Игумен Аполлос (Беляев). Описание Астраханского Благовещенского женского монастыря //Астраханские Епархиальные Ведомости. -1910. - № 16, приложение. - С, 81).

Первоначально монастырь был обнесён деревянным тыном, но, несмотря на это, считался серьёзным укреплением, усиливающим фортификационные сооружения восточной части Белого города. При обители почти с самого её основания стала образовываться слободка, состоявшая из русских, сумевших бежать из крымского и ногайского плена. Этих беглецов записывали в монастырские слуги и детёныши, и они, пользуясь освобождением от государственной службы и налогов, быстро обустраивались на новом месте, образовав к середине XVII века обширную монастырскую слободу (Игумен Аполлос (Беляев). Описание Астраханского Благовещенского женского монастыря //Астраханские Епархиальные Ведомости. - 1910. - № 14 - 15, приложение. - С. 51-52).

Сам монастырь, занимавший территорию равную 2 300 кв. саженям, также быстро обустраивался: внутри ограды ставились братские келий, различные хозяйственные постройки. Но все эти постройки были преимущественно деревянными (Голикова Н.Б. Очерки по истории городов России конца XVII - начала XVIII вв. - М., 1982. - С. 11).

Только в 1641 году игумен Вознесенского монастыря Герасим своею келейною казною стал строить в обители каменную церковь в честь иконы Божией Матери «Знамение». Но он умер, достроив её только до половины. Его преемники не могли продолжать строительство по причине бедности монастыря. В 1652 году игумен Мисаил писал к царю Алексею Михайловичу, прося его достроить эту церковь государевой казною. Царь прислал грамоту к астраханским воеводам и прочим приказным людям с повелением осмотреть церковь: «Сколько сделано и чего не сделано; и велели вы есте сметить (произвести разметку), сколько ту церковь достроить нашею казною, и то строение со всем в отделке во что станет» (Игумен Аполлос (Беляев). Описание Астраханского Благовещенского женского монастыря //Астраханские Епархиальные Ведомости. -1910. - № 16, приложение.-С. 82-83).

Но неизвестно, выданы ли были деньги из государственной казны на строительство храма. А в 1660 году игумен Мисаил опять писал царю, прося его о денежной помощи для довершения каменной церкви, которая теперь уже называлась не Знаменской, а Вознесенской. По словам челобитчика, церковь уже девять лет стояла недостроенною и, что было сложено, размывалось сыростью и дождём (Игумен Аполлос (Беляев). Описание Астраханского Благовещенского женского монастыря //Астраханские Епархиальные Ведомости. -1910. - № 16, приложение.-С. 83-83).

 

05ef88eec5e3.jpg

 

Собор Благовещенского монастыря перед разрушением (1930 год)

 

Неизвестно, было ли закончено строительство этого храма в описываемое время, только по летописным известиям новый каменный соборный храм был освящён в 1699 году и назывался он теперь уже Благовещенским. В алтаре этого Благовещенского храма хранился деревянный крест с надписью: «Освятися жертвенник Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа во храме Пресвятые Владычицы и Богородицы и Присно Девы Марии чеснаго и славного Благовещения Ея при державе Благочестивейшаго Великого Государя князя Петра Алексеевича Великия и Малыя и Белыя России Самодержца и при Святейшем великом Господине Адриане Патриархе Московском, Преосвященным Сампсоном Митрополитом Астраханским и Терским в лето от Рождества во плоти Бога Слова 1699 году июля 20 дня на память Святого Мефодия Епископа Патарского» (Игумен Аполлос (Беляев). Описание Астраханского Благовещенского женского монастыря //Астраханские Епархиальные Ведомости. - 1910. - № 14 - 15, приложение.-С. 52).

После упразднения в 1700 году астраханского Троицкого монастыря его братия во главе с архимандритом Рувимом была переведена в монастырь Вознесенский. В1706 году был упразднён и Вознесенский монастырь.

В «Ключаревской летописи» причиной его закрытия называлось активное участие в стрелецком «свадебном» бунте архимандрита монастыря Рувима (Ключаревская летопись. - Астрахань, 1887. - С. 38 – 39).

Эта версия без должной критики перешла на страницы и других солидных церковных и светских изданий. Только в недавнее время благодаря скрупулёзному изучению архивных материалов выяснилась вся беспочвенность обвинений в участии архимандрита Рувима в бунте (Голикова Н.Б. Астраханское восстание 1705 -1706 гг. - М., 1975. - С. 18).

Этот, по словам «Ключаревской летописи», организатор восстания и один из вождей бунтовщиков после упразднения Вознесенской обители официально назначается настоятелем Спасо-Преображенского монастыря и здесь мирно оканчивает свои дни (Астраханские Епархиальные Ведомости. - 1887. - Приложение. - С. 195,220 – 221).

Никак это не согласуется с предположением о его антигосударственной деятельности. На самом деле Вознесенский монастырь окончил своё существование (как и Астраханский Троицкий монастырь) в связи с направленной политикой императора Петра I по упразднению монастырских землевладений. Многие обители лишились своих имений, служивших для них единственным источником пропитания. Монастыри нищали и как ненужные, по мысли Петра I, упразднялись. По упразднении Вознесенского монастыря братия его была переведена в Спасо-Преображенский монастырь, а архимандрит Рувим стал его настоятелем. В опустевшую обитель были переселены сестры из женского монастыря, и она стала именоваться Благовещенскою.

Существование женского Благовещенского монастыря в Астрахани прослеживается с первой четверти XVII века. Долгое время считалось, что первое упоминание о женской обители в Астрахани относится к 1628 году, где под следственным делом о рыболовных водах Астраханского Троицкого монастыря находится подпись дьякона Благовещенского женского монастыря Ивана (Материалы для истории Астраханской епархии //Астраханские Епархиальные Ведомости. -1903. - № 9. - С. 395).

Но, благодаря трудам современного волгоградского исследователя А.В. Дубакова, в архивах С.-Петербурга найдены упоминания об Астраханском женском монастыре и в 1614 и 1619 годах ( Дубаков А.В. Астраханская епархия в XVII - XVIII вв.: На правах рукописи. - Волгоград, 1998. - С. 85 – 86).

Находился он где-то на территории Белого города, возможно рядом со Знаменским храмом, построенным в начале 70-х годов XVII века (Храм Знаменской Божией Матери в г. Астрахани. - М., 1903. - С. 5).

В то же время голландский путешественник Корнилий де Бруин, посетивший Астрахань в 1703 году, упоминает о женском Пятницком монастыре (Астраханский сборник: Вып. 1. - Астрахань, 1896. - С. 182). Предполагают, что так он называл Благовещенский монастырь (такого же мнения придерживается А.В. Дубаков («Астраханская епархия в ХУЛ-ХУЛ! вв.», стр. 86), основываясь на грамоте от 1614 г. (Архив СПб. ФИРИ РАН. - Ф. 178. - Д. 304 («Память о даче корма жене юртовского татарина Екатерине»), но у нас, к сожалению, нет под рукой данного материала), но синодик Вознесенского монастыря, писанный в XVII веке, свидетельствует о существовании в Астрахани, в конце этого столетия, двух женских обителей: Благовещенской и Пятницкой (Синодик Астраханского Вознесенского монастыря XVII - XVIII вв. - АГОИАМЗ (Астраханский краеведческий музей). - Инв. КП 41422/4. - Л. 38 (об.). - Ил. 98).

После 1703 года нигде никаких свидетельств о Пятницком монастыре больше нет. Скорее всего, сестры этой обители вместе с благовещенскими монахинями были переведены в упразднённый Вознесенский монастырь. Об этом можно судить и по тому, что к соборному монастырскому Благовещенскому храму в это время был пристроен придел в честь Мученицы Параскевы Пятницы.

В 1722 году, готовясь к приезду в Астрахань императора Петра I, астраханский губернатор Артемий Волынский очистил кремль от многих деревянных зданий для строительства на их месте большого трёхэтажного государева дворца. Вместе с другими зданиями из кремля были перенесены несколько храмов, в том числе и древняя домовая воеводская церковь в честь Апостола Иоанна Богослова (Ключаревская летопись. -Астрахань, 1887.-С. 44-45). Этот деревянный храм был разобран и перенесён в Благовещенский монастырь, где был поставлен рядом с собором. Иоанно-Богословский храм был перенесён вместе со всею утварью, в том числе и с хранившейся в нём с 1672 года чтимой иконой Божией Матери «Живоносный источник». Эта икона, принесённая в Астрахань воеводою Иваном Богдановичем Милославским, послужила залогом замирения бунтующего города, находившегося в руках разинцев (Астраханский сборник: Вып. 1. - Астрахань, 1896. - С. 165 -166). В честь этого образа в перенесённом Иоанно-Богословском храме был устроен придел.

В 1764 году во время утверждения штатов для монастырей Благовещенский женский монастырь не был включён в штаты и, лишившись всего своего содержания, подлежал упразднению. Но благодаря заступничеству и ходатайству за него астраханского епископа Мефодия монастырь сохранил своё существование. Дважды, в 1765 и в 1767 годах, владыка ходатайствовал перед Святейшим Синодом, доказывая необходимость для Астрахани, как города пограничного и закрытого, иметь женскую обитель. Владыка указывал на то, что в этот монастырь по его благословению «присылаются от консистории нашей иноверные разных, яко -то: Махометанского, Католинского, Лютеранского, Кальвинского, Армянского и прочих законов женского пола, желающие к восприятию веры Греческого исповедания, каковых каждый год бывает довольное число; да и ныне из оных некоторые с постриженными монахинями находятся» (Астраханские Епархиальные Ведомости. -1910. - № 14 -15, приложение. - С. 55). Наконец, в 1768 году по указу Ея Императорского Величества ведено отдавать в Благовещенский монастырь из астраханского купеческого магистрата на содержание 200 рублей.

Епископ Мефодий очень любил Благовещенскую обитель и много заботился о ней. В своих грамотах он именовал монастырь «Астраханским Благовещенским вторым собором» (Астраханские Епархиальные Ведомости. -1910. - № 14 - 15, приложение. - С. 54).

На свои средства и на пожертвования от астраханского купечества он начал в монастыре перестраивать в камне Иоанно-Богословский храм. Эта каменная церковь с приделом в честь иконы Божией Матери «Живоносный источник» была закончена и освящена 19 марта 1765 года. Церковь была устроена тёплой, и в ней служили в зимнее время (Астраханские Епархиальные Ведомости. -1910. - № 14 - 15, приложение. - С. 59-60).

Кроме храма, епископом Мефодием на его собственные средства была выстроена новая каменная ограда вокруг монастыря вместо старого деревянного палисада, а также каменные келий для игуменьи и монахинь (Астраханские Епархиальные Ведомости. -1910. - № 14 - 15, приложение. - С. 70).

17 мая 1774 года произошедший в Астрахани пожар принёс много несчастья и в Благовещенскую обитель. Игуменья Маргарита так описывала в своём доношении епископу Мефодию последствия этого страшного события: «Как на соборном Благовещенском храме, так и на придельном в честь Мученицы Параскевы Пятницы пожаром были истреблены две деревянные главы с крестами, деревянные крыжи на алтарях и на трапезах и стоящая при храме деревянная паперть; на колокольне глава с крестом и внутри лестницы и мосты; келий деревянные все без остатка погорели, на каменных келиях игуменской и для больных и престарелых монахинь крыши все изломаны: в соборном храме с приделом от сильного огня появились немалые расселины; с колокольни колокола от перегорания перекладов все попадали на имеющийся под ними свод, и от чего большой колокол весом в пятьдесят пять пудов разбился, и в довершении всего с левой стороны каменная монастырская ограда сажень в двадцать длиною отвалилась и упала» (К истории Астраханского Благовещенского женского монастыря //Астраханские Епархиальные Ведомости. - 1910.-№16.-С. 580-581).

Игуменья просила походатайствовать епископа Мефодия о выдаче монастырю 500 рублей из коллегии экономии, так как сама обитель не в силах была справиться с последствиями пожара, а от астраханских жителей, почти всех пострадавших от пожара не меньше монастыря, помощи ждать не было возможности.

В апреле 1775 года требуемая сумма выдана была обители. Начато постепенное её восстановление. В 1778 году игуменьей Маргаритой была устроена небольшая каменная часовня в юго-восточном углу монастыря. В этой часовне была поставлена очень почитавшаяся астраханцами хранившаяся в обители икона Святителя Николая Чудотворца (Астраханские Епархиальные Ведомости. -1910. - № 16, приложение. - С. 72).

С 1848 по 1851 год при игуменьи Аполлинарии старанием астраханского купца Абезьянина капитально был отремонтирован настоятельский дом и отдающееся в наём монастырское здание, а также Иоанно-Богословская церковь. Этим купцом была восстановлена и часть упавшей северной стены обители (Астраханские Епархиальные Ведомости. -1910. - № 16, приложение. - С. 74-75).

 

Иоанно-Богословская церковь Благовещенского монастыря

 

a91c8a0986b7.jpg

 

Иоанно-Богословская церковь, несмотря на постоянные исправления, к середине XIX столетия пришла в крайнюю ветхость и стала грозить разрушением. По благословению Астраханского архиепископа Афанасия (Дроздова) была предпринята значительная перестройка храма, сильно изменившая его первоначальный облик.

Возобновлённый храм был освящён 30 октября 1865 года (Астраханские Епархиальные Ведомости. -1910. - № 16, приложение. - С. 78).

К 70-м годам XIX века пришли в состояние почти полного разрушения старинные монастырские стены, окружавшие обитель. Игуменьи Аполлинарии (1868 - 1896 гг.) пришлось приложить много стараний, чтобы привести стены в надлежащий вид. Позже стены ещё несколько раз ремонтировались, но к началу XX столетия они уже имели ухоженный вид (Астраханские Епархиальные Ведомости. -1910. - № 14 -15, приложение. - С. 50).

В ночь с 29 на 30 июня 1894 года в Благовещенском монастыре произошёл пожар, от которого сгорели или были сильно повреждены огнём многие здания. Сгорели два деревянных корпуса, сдаваемых в аренду вместе со стоящими рядом деревянными каретником и конюшней; деревянный корпус, где размещалась церковно-приходская школа; трапезная для монахинь и восемь келий, помещавшихся под этим корпусом; каменная кухня с кладовыми и амбарами для дров; каменный флигель, где жила настоятельница монастыря, и деревянный ледник с деревянным амбаром под ним (Пожар в Астраханском Благовещенском монастыре //Астраханские Епархиальные Ведомости. -1910. - № 13 -14. - С. 383). После этого несчастья стараниями игуменьи Аполлинарии и заступившей на её место в 1896 году новой игуменьи Зинаиды было выстроено много новых жилых и хозяйственных строений.

В 1896 году площадь монастыря значительно увеличилась через присоединение к нему с западной стороны участка земли, уступленного городским обществом (Астраханские Епархиальные Ведомости. -1910. - № 14 -15, приложение. - С. 50). Здесь в 1898 году в юго-западном углу ограды было построено каменное одноэтажное здание для церковно-приходской школы.

В том же 1896 году на месте каменного здания для настоятельницы монастыря, построенного ещё в 1786 году епископом Мефодием, был выстроен новый одноэтажный каменный дом. В 1897 -1900 годах в обители были выстроены ещё два новых корпуса: первый - в западной части - каменный, двухэтажный, вмещавший в себя трапезную, кухню и просфоропекарню, комнату для рукоделия и иконописания и несколько жилых келий; второй - в южной части - двухэтажный, полукаменный (нижний этаж - каменный, верхний - деревянный) с келиями для сестёр монастыря. Для хозяйственных нужд обители близ южной стены был выстроен каменный корпус, где были расположены каретник, конюшня, баня и дровник (Астраханские Епархиальные Ведомости. -1910. - № 14-15, приложение. - С. 69).

В 1900 -1901 годах по благословению игуменьи Зинаиды была перестроена часовня Святителя Николая в юго-восточном углу обители. К концу XIX столетия эта часовня пришла в крайнюю ветхость и в состояние, близкое к разрушению. В 1900 году часовню разобрали, и в конце марта 1901 года началось строительство новой часовни. Освящена она была в феврале 1901 года (Астраханские Епархиальные Ведомости. -1910. - № 16, приложение. - С. 72).

На приобретённом у города участке земли в начале XX столетия была воздвигнута новая монастырская колокольня. В марте 1906 года игуменья Зинаида испрашивала разрешения астраханского епископа Георгия (Орлова) на строительство новой колокольни по выбранному плану. Предварительный подсчёт материала и работ указывал на сумму в 20 тыс. рублей, из которых 15 тыс. выделил монастырь, а 5 тыс. надеялись собрать с благотворителей. Постройка была разрешена, и с весны 1905 года приступили к работам. Строительство шло успешно и закончилось в сентябре 1907 года. Окончательный подсчёт израсходованных сумм показал, что колокольня обошлась гораздо дороже, чем предполагали. Это произошло оттого, что благотворители монастыря, в особенности известный астраханский купец С.В. Носков, превзошли ожидания игуменьи и монахинь, отчего появилась возможность строительства в более широких размерах (Астраханские Епархиальные Ведомости. - 1910. - № 14 - 15, приложение. - С. 50 – 51).

 

 

ВНЕШНИЙ И ВНУТРЕННИЙ ВИД МОНАСТЫРСКИХ ХРАМОВ И ДРУГИЕ ПОСТРОЙКИ МОНАСТЫРЯ

 

e972f71fca86.jpg

 

Собор Благовещенского монастыря, вид с юго-запада

 

Благовещенский соборный храм был построен в древнерусской архитектуре. На прямоуголвной вытянутой вширь централвной части храма стояли два небольших барабана закруглённой формы с миниатюрными главками, увенчанными ажурными крестами. Над трапезою в приделе Мученицы Параскевы находилась старая колокольня, после построения новой стоявшая без употребления (СПб. РГИА. - Ф. 799. - Оп. 33. - Д. 52 («Ведомости страховой оценки Благовещенского женского монастыря» (1910 -1913 гг.).

Старая колокольня была невысокой, двухъярусной, шестигранной. Деревянный купол её завершался высоким остроконечным шпилем, увенчанным ажурным крестом. Своеобразие Благовещенскому собору придавало то, что и центральный и придельный храмы составляли из себя две его равных половины, как бы сдвоенные между собою (отчего и две главы над его центральною частью). Алтари с внешней стороны тоже были как бы сдвоены и лишь незначительно отличались друг от друга. С запада, севера и юга собор опоясывала каменная галерея, застеклённая со всех сторон. Под храмом находился подвальный этаж, где располагались шесть палаток для хозяйственных нужд.

Внутри Благовещенского собора как центральный, так и боковой придел украшали трёхъярусные иконостасы - резные, покрытые позолотой. Устроены они были в начале XVIII столетия и несколько раз серьёзно подновлялись, в последний раз в 1908 -1909 годах, когда из иконостасов были удалены некоторые потускневшие старые иконы и заменены новыми, лучшей работы. В начале XVIII века была произведена и роспись храма, которая также подновлялась в 1908 -1909 годах (Астраханские Епархиальные Ведомости. -1910. - № 14 -15, приложение. - С. 62).

 

b1bc6532e451.jpg

 

Иоанно-Богословская церковь после перестройки 1865 года фактически утеряла свой первоначальный облик.

Храм представлял собою длинное прямоугольное здание, накрытое двухскатною крышею. Снаружи совершенно стиралась грань между центральною частью храма и его трапезой. Над центральной частью находился небольшой, округлой формы барабан, покрытый шлемообразным куполом и увенчанный ажурным крестом. Над алтарной частью храма тоже имелась маленькая главка с крестом. Внутри храма, как в центральном, так и в боковом приделе, имелись двухъярусные иконостасы, изготовленные при построении нового каменного храма в 1865 году. В 1903 году эти иконостасы были заменены новыми, а также в 1903 - 1904 годах на средства известного астраханского благотворителя купца С.В. Носкова храм был заново расписан священными изображениями (Астраханские Епархиальные Ведомости. -1910. - № 14 -15, приложение. - С. 66).

Построенная в 1907 году в изящном древнерусском архитектурном стиле колокольня имела три яруса и находилась над святыми вратами при входе в обитель с западной стороны.

Колокольня имела 28, 5 сажени в вышину и покоилась на прямоугольном основании святых врат. Далее шёл первый мощный шестигранный ярус, с шестью малыми прямоугольными окошками в нижней его части и шестью круглыми - в верхней. Второй и третий ярусы имели более ажурные воздушные формы с шестью большими окнами для звона каждый.

 

 

Внутренний вид Иоанно-Богословской церкви

 

1042ecd8e1ab.jpg

 

Венчал колокольню венцеобразный купол с позолоченными яблоком и восьмиконечным крестом. Вверху колокольни под куполом в виде бордюра была выведена церковнославянскими золотыми буквами надпись: «Благословен грядый во имя Господне». Наибольший колокол на колокольне весил 421 пуд 30 фунтов и обладал приятным и довольно сильным звуком. На верхней его части была сделана надпись: «Благовествуй земле радость велию», а на нижней: «В царствование императора Николая Александровича сооружён в женский Благовещенский монастырь в Астрахани при игуменьи Зинаиде, попечителе Стефании и монахине Платониде». Под колокольней располагались святые врата - главный вход в обитель. Над входом была сделана надпись полукругом: «Радуйся, Благодатная, Господь с Тобою». Внутри святых врат были написаны сестрами обители священные изображения (Астраханские Епархиальные Ведомости. -1910. - № 14 -15, приложение. - С. 50).

Посреди монастыря при входе в соборный и Иоанно-Богословский храмы располагалась часовня с хранившейся здесь главной святыней обители - иконой Божией Матери «Живоносный источник». Часовня небольшая, круглая, каменная, внутри была вся уставлена иконами, среди которых, на восточной стороне, находился чудотворный образ. Среди часовни был установлен колодезь, где совершались молебны с водосвятием (Астраханские Епархиальные Ведомости. -1910. - № 14 -15, приложение. - С. 50).

Вторая часовня - Святителя Николая - располагалась на юго-восточном углу монастырской стены. Построена она была в древнерусском стиле восьмигранной формы, увенчанная металлическим шатром.

Нижний край шатра опоясывает кольцо из кокошников. Поверху продолжением шатра шёл ажурный металлический фонарь с позолоченной миниатюрной главкою и с восьмиконечным крестом. С северной стороны часовни был пристроен особый каменный притвор, ведший во внутренний дворик монастыря. С южной стороны, где располагалась Армянская площадь, в стене часовни была сделана дверь, с двумя окошками по её бокам. Эта дверь была с улицы внутрь часовни. Здесь находился вызолоченный иконостас, устроенный в 1901 году, с обновлёнными, а также новыми иконами (Астраханские Епархиальные Ведомости. -1910. - № 14 -15, приложение. - С. 50).

 

944ff3865aaf.jpg

 

Благовещенский монастырь, вид с юго-востока с часовней Святителя Николая

 

Стены монастыря, опоясывающие его по всему периметру, имели несколько башенок как с восточной, так и с северной стороны. Эти башенки имели округлую форму, увенчанные каменным шпилем, с флюгером в виде ангела наверху.

Внутри ограды монастыря находились: в центральной части - одноэтажный каменный настоятельский корпус и двухэтажный полукаменный корпус для сестёр обители; в западной части - двухэтажный каменный корпус с помещениями для трапезной, кухни, просфорни и иконописной и золотошвейной мастерских; в юго-западной - одноэтажный каменный корпус для церковно-приходской школы и, наконец, в южной части - каменный одноэтажный корпус для хозяйственных служб обители. Кроме того, в северной и восточной части монастыря находилось множество небольших деревянных строений, используемых под кельи.

 

СВЯТЫНИ МОНАСТЫРЯ

 

Главной святыней Благовещенского женского монастыря являлась чудотворная икона Божией Матери «Живоносный источник». Эта икона была походною у воеводы Ивана Богдановича Милославского, посланного с ратью на усмирение мятежной Астрахани, находившейся в руках разинцев. Астрахань сдалась на милость Царицы Небесной, приняв Её святую икону как залог мира. Воевода Милославский вошёл в город неся перед собою образ Божией Матери, перед которою склонялись все астраханцы, прося у Неё прощения за своё отступление от законного, поставленного Богом, государя. После этого икона «Живоносный источник» была поставлена в находившихся в центре кремля воеводских палатах, в домовой воеводской церкви в честь Апостола Иоанна Богослова (Астраханский сборник: Вып. 1. -Астрахань, 1896. - С. 165 -166).

В 1722 году Иоанно-Богословская церковь была перенесена в Благовещенский монастырь вместе с иконой Божией Матери. В честь этого образа при Иоанно-Богословской церкви был устроен особый придел. После перестройки этого храма в 1865 году была сооружена отдельная часовня, куда и был поставлен чудотворный образ. Очень часто перед этой иконой по желанию верующих служились водосвятные молебны. Вода, освящённая на этих молебнах, почиталась астраханцами особенно целебною. В любое время каждый мог прийти и набрать святой воды из колодезя, находившегося посреди часовни (Астраханские Епархиальные Ведомости. -1910. - № 16, приложение. — С. 71).

Второй святынею монастыря считался древний образ Святителя Николая Чудотворца, хранившийся в часовне, расположенной в юго-восточной части монастырской стены. Эта икона привлекала к себе благоговейное внимание жителей города Астрахани и даже армян. Помолиться перед этим образом специально приезжали и многие жители низовых сёл Астраханской губернии (Астраханские Епархиальные Ведомости. -1910. - № 16, приложение. — С. 71).

 

КРЕСТНЫЕ ХОДЫ

 

В пятницу Светлой седмицы (первой недели после праздника Пасхи) каждый год в обители совершался торжественный крестный ход в день празднования иконы Божией Матери «Живоносный источник». После литургии крестный ход выходил из церкви и направлялся к часовне, где стояла чудотворная икона. Здесь совершался водосвятный молебен, после чего крестный ход шёл вокруг монастыря с пением пасхального канона.

В конце 1918 года для Благовещенского монастыря настали тяжёлые времена: в это время в низовья "Волга с Северного Кавказа с боями отступали части 11-й Красной Армии. В Астрахани были размещены руководство фронтом и армией, многие воинские части, а также лазареты для больных воинов, которых косил тиф. Реввоенсовет сразу же начал требовать у насельниц Благовещенского монастыря предоставить свободные монастырские корпуса для нужд лазарета 11-й Армии. Монастырский приходской совет ответил на это, что свободных корпусов в своём распоряжении не имеет, так как и в обыкновенное мирное время он всегда был переполнен насельницами. Тогда Реввоенсовет не стал больше отягощать себя перепискою и приказным методом направил в обитель на постой 130-й стрелковый полк. Вселение «революционно-сознательных» солдат в стены монастыря не обошлось без бесчинств и погромов. Насельниц насильно выпроваживали из их келий, нимало не задумываясь о дальнейшей их судьбе. Многим из них пришлось уйти из обители, за отсутствием в ней места для проживания. Вакханалия, творившаяся в монастыре, с горечью описывается современниками событий. Насельницы прятались от разгорячённой толпы солдат, пожилые монахини скрывали юных послушниц под своими подолами, а потом их тайно выводили из стен обители. Большинство из девочек, живших в монастыре, были сиротами или детьми многодетных родителей (это сейчас для большинства людей представление о многодетности связано с 3 - 4 детишками в семье, а тогда в обычае были семьи с 12 - 13 детьми). Покинув обитель, им просто некуда было идти.

После вселения солдат верующим был сильно стеснён вход в обитель для посещения богослужений в храме. А часовня Святителя Николая вообще оказалась запертою. Монастырский приходской совет писал в феврале 1919 года в Астраханский губисполком, говоря о том, что он, «сознавая остроту квартирного вопроса в городе, мирится с тем крайне уплотнённым положением, в какое поставлены насельницы монастыря, но вместе с тем считает своим нравственным долгом заявить, что расквартирование военных частей в женском монастыре обидно для религиозного сознания верующих. Церковный совет со своей стороны выражает желание, чтобы Благовещенский девичий монастырь использован был в виде военных нужд Советской республике более рациональным способом, без стеснения религиозных чувств пра-вославного населения города Астрахани». Кроме того, церковный совет напоминал о том, что «в среде насельниц Благовещенского монастыря есть весьма опытные сестры милосердия, неоднократно нёсшие послушание по уходу за больными и ранеными воинами в местных лазаретах, есть достаточное количество специалистов в работе с иглой, кои могут быть использованы в качестве швеек по заготовке белья, халатов, тужурок и тому подобное. В швейной работе насельницы монастыря являются специалистами, так как всё необходимое для жизни они всегда зарабатывали себе личным трудом - иглой». И в конце письма говорилось о том, что «Благовещенский церковно-приходской совет предлагает в Ваше распоряжение услуги насельниц монастыря и вместе с тем ходатайствует об открытии в монастыре лазарета и швейни для санитарно-военных нужд, для чего освободить монастырь от постоев войск» (ГААО.-Ф. 889,-Оп, 1.-Д. 2.-Л. 11). Местные власти всё же удовлетворили ходатайство, и с 4 марта 1919 года в монастыре был размещён лазарет.

Фактически со времени размещения в обители военных частей и лазаретов Благовещенский женский монастырь перестал существовать. Часть монахинь, оставшихся жить на территории обители, сумели создать общину верующих, которой, согласно декрету об отделении Церкви от государства, и были переданы в пользование оба монастырских храма (ГААО.-Ф. 1.-Оп. 1.-Д.410.-Л. 21).

В начале 20-х годов, с размещением на территории монастыря детского дома № 6, а также учреждения для морально дефектных детей, все монахини из обители были выселены, но монастырские храмы по-прежнему остались в их распоряжении (ГААО. - Ф. 1. - Оп. 1. - Д. 215. - Т. 2. -Л. 638).

После перевода в ноябре 1921 года учреждения для морально дефектных детей в бывший Покрово-Болдинский монастырь территория бывшего Благовещенского монастыря была преобразована в детский городок № 2 (ГААО. - Ф. 1. - Оп. 1. - Д. 215. - Т. 2. -Л. 658).

23 ноября 1923 года начальник Адмотдела подал в Президиум губисполкома докладную записку, где говорилось, что «остаётся вопрос покончить с монастырскими храмами (Благовещенского монастыря) в целях устранения детей от религиозных предрассудков, т. к. ежедневная служба в стенах детского городка и при присутствии монахинь и молящихся вредно влияет на психологию и воспитание детей» (ГААО.-Ф. 1.-Оп. 1.-Д. 410.-Л. 21). Накануне, согласно постановлению ВЦИК от 3 августа 1922 года о перерегистрации всех религиозных обществ (Протоиерей Владислав Цыпин. История Русской Церкви (1917 -1997 гг.): Т. 9. - М., 1997. - С. 91), церковной общине при храмах бывшего Благовещенского монастыря было отказано в регистрации. Причиною тому было то, что при проверке церковного имущества монастырских храмов было выявлено «сокрытие церковных ценностей», за что местный священник о. Алексий (Арнольдов) привлекался к суду (Архив Астраханского УФСБ. - Д. 2114-с. - Л. 4 (об.)).

 

08eb536b8347.jpg

 

Место разрушения Иоанна-Богословской церкви и Благовещенский собор перед разрушением (1930 год)

 

После того как «старая» община по закону была отстранена, а новой организовано не было, оба монастырских храма перешли в ведение государства. После выселения из обители и закрытия её храмов часть насельниц во главе с игуменьей Платонидой (Пасмурновой) перешли в Единоверческий Вознесенский храм, где им было выделено для жительства небольшое помещение. Эти монахини составили церковный хор, который пел в этом храме вплоть до его закрытия в 1930 году. В 20-х годах началось постепенное уничтожение зданий бывшей обители.

До 1928 года оба монастырских храма стояли неиспользованными, что очень возмущало горсовет, который 12 июня этого года «выдвигал на разрешение ГИКа вопрос о разборке летней церкви (т. е. Благовещенского собора) и колокольни б. девичьего монастыря и использования зимней церкви того же монастыря (т. е. Иоанно-Богословского) под жилые квартиры» (ГААО. - Ф. 6. - Оп. 1. - Д. 185. - Т. 1. - Л. 10 – 12).

Но Иоанно-Богословская церковь под квартиры так и не была переоборудована, а 25 октября 1928 года Астраханский окрисполком принимает решение «о передаче в Госфондовую комиссию при Астраханском ОФО для реализации: колокольни с зимней и летней церквами бывшего девичьего монастыря» (ГААО. - Ф. 2053. - Оп. 1. - Д. 13. - Л. 19). В 1929 году было продано под слом (на кирпич) здание Иоанно-Богословской церкви, вместе с которой была разобрана и часовня «Живоносный источник». А 22 апреля 1930 года было принято решение о продаже под снос здания Благовещенского собора (ГААО.-Ф.2053.-Оп. 1.-Д.ЗО.-Л.7). Тогда же была сломана и величественная монастырская колокольня.

Со временем, в 1949 году, большая часть монастыря была передана Астраханскому облвоенкомату, который до сих пор в них и располагается (ГААО. - Ф. 6. - Оп. 14.-Д. 22). В части одноэтажных деревянных келий, располагавшихся в северной и восточной части обители, сейчас находится частный жилой фонд. Под квартирою находится и сохранившаяся часовня Святителя Николая. Сохранилась и большая часть монастырской стены, хотя состояние её оставляет желать лучшего.

 

89c640909efe.jpg

 

Восточная сторона Благовещенского монастыря (современный вид)

 

Часть северной стены монастыря в начале 90-х годов упала. Её начали было восстанавливать, но была поднята лишь одна треть стены, на остальное средств не хватило. Оставшуюся часть северной стены, готовую в любой момент рухнуть, подпёрли бетонными блоками, и о реставрации её, к сожалению, речи не ведётся.

 

 

(Материалы взяты из книги «Астрахань. Храмы и монастыри». Астрахань. 2002. Автор-составитель игумен Иосиф (Марьян), Астраханская и Енотаевская Епахия, Администрация г. Астрахани, Изд. «Новая линия» - по благословению Высокопреосвященнейшего Ионы, архиепископа Астраханского и Енотаевского).

Поделиться сообщением


Ссылка на сообщение
Поделиться на другие сайты

Иоанно-Златоустовская церковь г. Астрахани

Адрес: 414024, ул.Донбасская, д.61. тел: 443422

 

Ближе к середине XVIII века в юго-западной части Земляного города, на так называемом Киселевском бугре, стала образовываться слобода из новопоселенцев. Слобода получила название Безродной, так как большую часть её жителей составляли беглые крестьяне «без роду, без племени» (Лебедев П.Б. Летописи монастырей, храмов г. Астрахани: рукопись. - 1974 - 1975 гг. - С. 82. По указанию П.В. Лебедева «указом Екатерины II всем им (т. е. волдырям - безродным) в стенах города жить запрещалось, а для поселений был отведен бугор Киселёв, преимущественно западная его часть»). Эти слобожане были прихожанами Петропавловской церкви, что стояла у Адмиралтейства. Начатое в 1744 году сооружение в Астрахани канала отделило Безродную слободу от приходского храма. Теперь священнослужителям этой церкви, вызываемым на различные требы к безродненским жителям, из-за стоящего на их пути канала и из-за постоянных бываемых здесь от дождя грязей тяжело было попасть на место. Такая же трудность возникала и у слобожан, желавших побывать у церковной службы (ГААО. - Ф. 85Т. -Он. 11 доп.). - Д. 4 (Протоиерей Василий Мартынов. Описание церквей Астраханской епархии). -Л. 21).

В 17бЗ году жители Безродной слободы, в которой в то время находилось уже триста дворов, просили у астраханского епископа Мефодия разрешения перенести к ним находившуюся при Крестовоздвиженском храме бесхозную деревянную церковь в честь Святителя Иоанна Златоуста. Архипастырь дал им своё благословение, и в этом же году она была перенесена на новое место, на самый центр Киселевского бугра, с учреждением здесь своего прихода. В середине XVIII века с северной стороны храма был устроен деревянный тёплый придел в честь Толгской иконы Божией Матери. 10 августа 1803 года по благословению архиепископа Платона (Любарского) этот придел по ветхости был упразднён, а в 1818 году сломан. В 1819 году астраханский мещанин Иван Петрович Шарыгин на свои средства восстановил, теперь только с южной стороны, тёплый придел в честь Толгской иконы Божией Матери. Придел был освящён в том же году кафедральным протоиереем Фёдором Александровым с благословения архиепископа Гаия (Токаова) (Извлечение из летописи Астраханской градской Иоанно-Златоустинской церкви //Астраханские Епархиальные Ведомости. - 1878. - № 30. - С. 452).

Но сама деревянная церковь Иоанна Златоуста была очень мала и ветха. Это побудило её священно-служителей, вместе с церковным старостою Даниилом Ивановичем Плотниковым, просить в Духовной Консистории сборную книгу на постройку нового храма. По этой книге было собрано пожертвований до 10 тыс. рублей. Церковный причт договорился с титулярным советником Николаем Михайловичем Ладыженским о выделке на его кирпичном заводе до ста тысяч штук кирпича. После чего сразу же началось строительство храма. После постройки каменной трапезы был перенесён из старого храма и устроен здесь с правой стороны придел в честь Толгской иконы Божией Матери. Устройство придела финансировал тот же благотворитель - И.П. Шарыгин. Этот придел был освящён 18 ноября 1823 года членом Консистории священником Андреем Ивановым. С левой стороны трапезы на средства астраханского купца Ивана Матвеевича Хлебникова был устроен придел в честь Святого Апостола и Евангелиста Иоанна Богослова. Этот придел был освящён 8 мая 1824 года строителем Иоанно-Предтеченского монастыря иеромонахом Серафимом. Сама церковь была достроена старанием нового церковного старосты Ивана Андреевича Чучина в 1825 году.

Внутренняя отделка храма была готова к октябрю 1826 года, а сам храм освящён 10 октября 1826 года Астраханским архиепископом Павлом (Субботовским) (Извлечение из летописи Астраханской градской Иоанно-Златоустинской церкви //Астраханские Епархиальные Ведомости. -1878. - № 30. - С. 453).

К середине XIX столетия с увеличением числа прихожан храм в воскресные и праздничные дни не мог вместить всех желающих помолиться здесь. Видя это, настоятель церкви протоиерей Иоанн Якиманский совместно со священниками Николаем Летницким и Павлом Нартовым и церковным старостой Иваном Жегулиным решили расширить храм. Было предложено перенести боковые приделы из трапезы храма и поставить их на одну линию с центральным алтарём, а также расширить и саму трапезу на две сажени с обеих сторон. В 1862 году городским архитектором Дмитриевским был составлен план и фасад церкви с показанием предполагаемых пристроек, который и был представлен в начале 18бЗ года в Духовную Консисторию на её рассмотрение. Была испрошена сборная книга, по которой церковным причтом было собрано пожертвований до 10 тыс. рублей. В 1864 году придельные алтари в трапезе были сломаны и установлены на новом месте под надзором губернского архитектора Шемановского. Освящены они были Астраханским архиепископом Афанасием (Дроздовым) в честь Толгской иконы Божией Матери 10 января 1865 года, а в честь Апостола Иоанна Богослова 19 сентября 1865 года (Извлечение из летописи Астраханской градской Иоанно-Златоустинской церкви //Астраханские Епархиальные Ведомости. -1878. - № 30. - С. 454 - 455).

В 1877 году старанием настоятеля церкви протоиерея Иоанна Чудновского, священников Павла Васильковского и Григория Юдина и церковного старосты Николая Полетаева храм был ещё более расширен, согласно плану, составленному городским архитектором Фольратом. Трапеза храма из-за тесноты помещения была расширена с северной и южной сторон на пять сажень в квадрате. Возведены были новые каменные стены, с той и с другой стороны, параллельно с приделами, к которым были пробиты из трапезы арки. Арка же в церковь была расширена более чем на сажень со всех сторон. Накат, потолок и крыша на трапезной устроены новые. А внутренняя средняя часть трапезы сделана куполообразно, соответственно расширенной арке в церковь. Построены были новые каменные кладовые для помещения библиотеки и церковных вещей с обеих сторон колокольни. На все эти работы было употреблено 4 500 рублей (Извлечение из летописи Астраханской градской Иоанно-Златоустинской церкви //Астраханские Епархиальные Ведомости. - 1878. - № 30. - С. 457).

 

ВНУТРЕННИЙ ОБЛИК ХРАМА В НАЧАЛЕ XX СТОЛЕТИЯ

Весь храм, а также алтарь, и трапеза, и колокольня были расписаны священными изображениями в октябре 1826 года отставным урядником Василием Кобзевым (Извлечение из летописи Астраханской градской Иоанно-Златоустинской церкви //Астраханские Епархиальные Ведомости. - 1878. - № 30. - С. 454).

С расширением церкви в 1864 год\' по местам были дописаны священные изображения. То же произошло и после 1877 года, когда расширенная с обеих сторон трапеза была заново расписана, а старая роспись подновлена. Все стены храма, как и потолки, в промежутках между изображениями были подведены под мрамор в 1864 году (Извлечение из летописи Астраханской градской Иоанно-Златоустинской церкви //Астраханские Епархиальные Ведомости. - 1878. - № 30. - С. 455).

Центральный иконостас был изготовлен в ноябре 1866 года мастером Александром Ефремовым, имел очень изящные ажурные формы и был вызолочен на полимент. Иконостасы боковых приделов были изготовлены тем же мастером в 1864 году и имели вид, схожий с главным иконостасом. При входе в саму церковь из трапезы в 1871 году был также устроен особый иконостас с колоннами и резьбою, вызолоченный на полимент, на средства церковного старосты Александра Ивановича Ипатова (Извлечение из летописи Астраханской градской Иоанно-Златоустинской церкви //Астраханские Епархиальные Ведомости. - 1878. - № 30. - С. 456). В храме находились четыре круглые печи, обитые железом, и одна изразцовая в кладовой. Пол в храме был выстлан белыми плитами, а в ограде вся площадь вокруг храма выложена кирпичом.

Иоанно-Златоустовский храм некогда украшала высокая двухъярусная колокольня, выстроенная с ним в одной связи в 1826 году. 10 марта 1919 года во время восстания астраханских рабочих против Советской власти колокольня храма была снесена выстрелом из орудия с миноносца «Московитянин» (Кузнецов А.И. Историческая Астрахань и её памятники: рукопись. - Астрахань, 1960 —1967. - С. 77). В это время в храме звонили к службе, а большевики посчитали, что этим звоном восставшим подаётся какой-то сигнал (Борьба за власть Советов в Астраханском крае (1917 -1920 гг.): Ч. 2. - Астрахань, 1960. - С. 168).

В 1923 году на средства верующих колокольня была вновь восстановлена в прежнем виде, но при закрытии храма в 1938 году вновь была сломана. Хочется сказать, что колокола Иоанно-Златоустовской церкви были настроены по камертону. Слепой звонарь Григорий Чаплыгин с необычайным искусством умел звонить, за что был принят в члены профсоюза работников искусства (Кузнецов А.И. Историческая Астрахань и её памятники: рукопись. - Астрахань, 1960 - 1967. - С. 78).

В 1944 году Иоанно-Златоустовский храм был снова возвращён в ведение епархиального управления и открыт для посещения верующими.

Вскоре после открытия приходской совет храма решил возбудить вопрос о восстановлении колокольни. 23 ноября 1948 года уполномоченному по делам Русской Православной Церкви при Совете Министров СССР из отдела по делам архитектуры при облисполкоме поступил на согласование проект восстановления колокольни церкви Иоанна Златоуста города Астрахани.

Проектом, разработанным архитектором В.И. Черняевым, предусматривалось восстановление кирпичной двухъярусной колокольни, находящейся на сохранившемся основании старой колокольни. На основании согласования при участии экспертов - инженера В.А. Ненастьева и архитектора А.В. Николаева - было решено проект отклонить по следующим причинам: 1) существующая церковь Иоанна Златоуста расположена на участке, предусмотренном по генеральному плану под жилые кварталы, и запроектированная колокольня явится лишней и случайной архитектурной вертикалью, мешающей в дальнейшем правильной планировке и застройке данного района; 2) сложные конструкции, чрезмерно толстые стены и богатая отделка потребуют большого расхода остродефицитных стройматериалов, что делает восстановление колокольни неэкономичным и несвоевременным. Рекомендовали вместо колокольни соорудить около церкви звонницу (ГААО. - Ф. 3371. - Оп. 1. - Д. 4 («Переписка с Советом по делам Русской Православной Церкви»). -Л. 86).

Церковная община вынуждена была так и поступить - устроить возле храма деревянную звонницу, на которой был подвешен колокол в 200 килограммов, отлитый в Астрахани (Лебедев П.В. Летописи монастырей, храмов г. Астрахани: рукопись. -1974 -1975. - С. 82).

В 1944 году по инициативе архиепископа Филиппа (Ставицкого) правый придел в честь Толгской иконы Божией Матери был переименован в честь иконы Божией Матери «Всех Скорбящих Радосте». Причиной такого события была всеобщая для всего русского народа скорбь, причинённая бедствиями Великой Отечественной войны, и только Матерь Божия своими непрестанными молитвами облегчала эти страдания и способствовала скорейшему окончанию войны.

Тогда же стараниями настоятеля храма протоиерея Василия Смирнова и старосты Плотникова было восстановлено его внутреннее убранство: постелены новые полы (т.к. старые были сломаны во время закрытия храма) и установлен новый иконостас, простой работы, без позолоты, с иконами работы местных художников. В 1956 году при епископе Сергии (Ларине) и председателе церковного совета Федоткиной был произведён капитальный ремонт храма. Звонница была сломана, а колокол перенесён в специальную надстройку, сооружённую на месте старой колокольни.

В этом же году храм был заново расписан священными изображениями, а также был изготовлен новый иконостас, радующий глаз своею позолотою и богатою резьбою под виноградную гроздь (Лебедев П.В. Летописи монастырей, храмов г. Астрахани: рукопись. -1974 -1975. - С. 82).

Внешний вид храма сейчас мало отличается от дореволюционного. Храм построен в классическом стиле, венчается мощным шлемообразным куполом. Фасад храма украшает несколько лепных изображений, появившихся намного позднее построения храма - в конце ХЕК века (Никитин П.В. Астрахань и её окрестности. - М, 1982. - С. 35). Они были восстановлены в 1956 году и сейчас гармонично вписываются во внешний облик церкви (П.В. Лебедев в своей рукописи «Летописи монастырей, храмов г. Астрахани» указывает, что эти скульптурные изображения святых впервые созданы в 1956 году, что, по его словам, «совершенно не вяжется с самим храмом православным, построенным в стиле, напоминающем «романовский», излюбленный в 19 столетии» (стр. 82).

Долгое время скорбью отдавалось в сердцах отсутствие колокольни, из-за чего искажался и внешний облик храма, который делался приземлённым, затерянным среди окружавших его зданий. Но 25 августа 2001 года наконец-то свершилось то, что очень долго ждали астраханцы, - состоялось торжественное освящение закладки первого камня в основание новой колокольни (В основание колокольни заложили камень /Горожанин. - 2001. - 31 августа. - № 35 (575). Эта колокольня строится в Точном соответствии со старыми формами, в строго классическом стиле.

Из святынь Иоанно-Златоустовского храма, ныне хранящихся в нём, можно назвать часть благодатной власяницы Священномученика Иосифа, митрополита Астраханского, в которой его мучили и жгли на костре. Эта святыня хранится в алтаре храма и выносится по желанию верующих во время служения молебнов святителю Иосифу и для возложения на главы больных людей.

 

(Материалы взяты из книги «Астрахань. Храмы и монастыри». Астрахань. 2002. Автор-составитель игумен Иосиф (Марьян), Астраханская и Енотаевская Епархия, Администрация г. Астрахани, Изд. «Новая линия» - по благословению Высокопреосвященнейшего Ионы, архиепископа Астраханского и Енотаевского).

 

0b9e2c669aa8.jpg

 

704c41cea820.jpg

 

4badf49e7680.jpg

 

e9cb0282be62.jpg

 

1f1466098ea8.jpg

 

91991dfc7775.jpg

 

9c25ac3a6f32.jpg

 

97d8c87fb085.jpg

Поделиться сообщением


Ссылка на сообщение
Поделиться на другие сайты

Церковь Христа Спасителя в с. Красный Яр Астраханской области

22a5a1bd38b4.jpg

В селе Красный Яр, - до революции - казачьей станице Красноярской, - было три церкви. Здесь ведь все напоминает о казачестве, - даже название реки - Караульная, руководство осуществлялось казачьим атаманом и местной администрацией. На месте нынешнего консервного завода находился храм Покрова. На станичном кладбище был храм Ильи Пророка.

 

В селе Ватажном, точнее, тогда он назывался хутор Никольский, была также церковь Великомученика Пантелеимона.

 

Одна из них – центральная, Церковь иконы Владимирской Божьей Матери, - находилась на месте ныне действующего храма Христа Спасителя.

 

Храм был, как и Успенский собор в Астраханском кремле, двухуровневый, зимний и летний – верхний. Колокольня при храме была высотой 57 метров. Имеется старинная фотография храма Владимирской иконы Божьей Матери, которая была увеличена нынешним настоятелем церкви Христа Спасителя - отцом Григорием, и сейчас находиться в служебных помещениях церкви.

 

В 1937 году самая большая церковь села была полностью разрушена, и на ее месте была построена водонапорная башня, - как, кстати, было во многих случаях при разорении церквей, - на святых местах в советское время строились служебные и хозяйственные постройки, - пожарные башни, школы, водокачки, чтобы искоренить духовность из души народа.

 

886248320803.jpg

 

Башня простояла недолго, - завалилась. Восстанавливать ее не стали, наверное, поняли безрезультатность сих попыток.

 

Тогда на этом месте построили общеобразовательную школу. Только Божьей волей не произошло несчастья, - школа, все три этажа, - развалилась с торца, - хорошо, что это произошло после окончания занятий, и никто не пострадал. В школе на тот момент не оставалось ни детей, ни преподавателей… Советское руководство района не стало производить ремонт школы, школу построили в другом месте.

 

После этого здесь на долгие годы воцарилось запустение, более на этом месте ничего не строили.

 

О храме рассказывает настоятель храма – отец Григорий:

 

b4ab2a709140.jpg

 

- Я, как священнослужитель, связываю эти случаи с Божьим промыслом, - это место было предназначено для храма….

 

В период 1990 – 1992 годов после десятилетий засилья атеизма в Астраханской области стали открываться церковные приходы, в том числе был зарегистрирован приход Церкви Христа Спасителя. Я был назначен в этот приход – в 1994 году.

 

Руководство района в те годы выделило нам этот участок – мол, здесь был храм, вот это и будет вашей землей, восстанавливайте. В те годы церковь размещалась в абсолютно не приспособленном для этого обветшалом здании из красного кирпича, - о прошлом которого – кроме слухов, - ничего не известно. На его кирпичном фронтоне сложена надпись – «1912 год». О том, что в этом здании до 2002 года располагалась церковь - свидетельствует оставшийся на здании православный крест. Зданием мы пользуемся и поныне, - там размещена воскресная школа при церкви Христа Спасителя, - о которой мы поговорим более подробно позже, - она заслуживает того.

 

Из старого храма сохранилась чудотворная икона Святителя Николая Архиепископа Мир Ликийских, Чудотворца. Это икона не простая, - она написана в святом месте – на горе Афон в русском православном монастыре Святого Великомученика и Целителя Пантелеимона.

 

b5015ac9a13b.jpg

 

После разрушения храма икона – неисповедимыми Господними путями - сохранялась у сторожа, довольно пьющего человека, а затем – через некоторое время ее уже через третьи руки вернули в церковь, – когда начал действовать наш приход.

 

Хотя храмов в селе раньше было много, фактически все иконы из них были утрачены… Но это, к сожалению, тогда было распространенным явлением…

 

Однако, бывали и обратные явления – явления Божественной Благодати.

 

Так, в селе когда-то была когда-то обретена чудотворная икона Иверской Божьей Матери, перед которой – после обретения, - горела неугасаемая лампада, она впоследствии находилась в часовне, также разрушенной после революции. Обретена икона была неподалеку от нашего храма, на соседней улице, там ранее жили монахини. Икона находилась на дереве, - ее приняли и принесли в тогда еще действующую церковь Владимирской Божьей матери. Однако Иверская икона была «приходящей», - на следующее утро после обретения – она «ушла» из храма и вновь была обнаружена на том же месте, где ее нашли, на дереве воле обиталища монахинь.

 

Тогда-то этой чудесно обретенной иконе и построили часовню. Многие знали об этой иконе, - в том числе и наш астраханский писатель, историк-краевед, - Марков. Люди приезжали поклониться чудотворной иконе отовсюду, Иверская Божья Матерь - очень почитаемая в России икона. К сожалению, проследить ее путь в дальнейшем оказалось невозможно, он теряется после вывоза ее в Санкт-Петербург много лет назад…

 

А на месте часовни уже много лет пустырь, - этот участок поменял шесть или семь хозяев, - так никто и не смог там ничего построить… Семьдесят лет пустырь на этом намоленном святом месте ждет своего часа, - как дождалась своего часа и та земля, где сейчас стоит наш храм.

 

Примерно в 1995-1997 годах стали выделяться деньги на строительство нового храма. Точнее единовременного целевого выделения денег как такового не было, - строительство то возобновлялось, то приостанавливалось по мере поступления финансирования на счет организаций, производивших строительства, - установка свай, нулевой цикл, облицовка, благоустройство прилегающей территории, служебные постройки. Очень долго, - фактически целый год создавался проект храма, составлялась смета, - что называется, проект «пробивался»…

 

Огромнейшую помощь в строительстве церкви оказала администрация района, - точнее, это даже нельзя называть «помощью»… Надо называть вещи своими именами. В частности, первый камень храма заложил глава администрации Красноярского района – в ноябре 1996 г. – Владимир Федорович Савкин. Он же, собственно, находил средства и на продолжение строительства. Имеются фотографии заложения первого камня, установка первой сваи, как поднимались стены, возводился купол - то есть фактически создана фотолетопись строительства нашего храма.

 

В 2002 году строительство было, наконец-то, окончено… Благословить и освятить храм должен был Святейший Патриарх всея Руси - Алексий Второй.

 

Однако в связи с болезнью, Его Святейшество был вынужден лечь в больницу в г. Астрахани, несколько дней провел в реанимации, - об этом писали и в столичной и в местной прессе. Но, несмотря на болезнь, со своим благословением Его Святейшество передал Красноярской церкви – нашему новорожденному храму - уникальный крест с дарственной надписью. Крест хранится в алтаре храма.

 

6ca5630af692.jpg

 

Освящение церкви 28 октября 2002 г. проводил Его Высокопреосвященство Преосвященнейший Иона Архиепископ Астраханский и Енотаевский.

 

5f06b95b62ee.jpg

 

Вообще, постройка церкви широко освещалась в СМИ. Астраханской кинокомпанией «Лотос», Ларисой Дурновой, в 2002 году был снят фильм о красноярской церкви Христа Спасителя… Автор получила за этот фильм орден Сергия Радонежского. В Благовещенске на фестивале православных фильмов в 2002 году, в котором участвовали 40 епархий, - этот фильм – среди еще 70 фильмов занял первое место, получив почетный диплом «Все золото России», несколько грамот. Это же всероссийское признание. Фильм несколько раз показывали по астраханскому каналу телевидения.

 

Наш храм действительно уникален.

 

Псалтирь в нашей церкви читается уже много лет по благословению Владыки Астраханского - Ионы, хотя считается, что это - монашеское делание, которое делают только монахи, а у нас мирские люди несут его на своих плечах. И не только в епархии, но и во многих краях такого не практикуется. В качестве послушания - как и по велению души, - Псалтирь читается в часовне Иерусалимской Божьей Матери, ночами его читают люди, которые зачастую страдают очень тяжелыми заболеваниями, однако сил – с Божьей помощью, - хватает. Одна женщина, читающая Псалтирь, говорит, что даже и не знает, - как показаться врачу, который уже несколько лет как поставил ей страшный диагноз: онкологическое заболевание….

 

022b7e605581.jpg

 

В церкви Христа Спасителя находится уникальная чудотворная икона Иерусалимской Божьей Матери, - прославившаяся силой чудотворения и исцеляющая многие душевные и телесные недуги… Она действительно спасает от смерти, - эти люди до сих пор живы, хотя врачи поставили им диагноз, что их заболевания, в том числе – и онкологические, - несовместимы с жизнью… В их числе – тяжелейшие ранения, травмы головы, глубочайшие порезы шеи. А они живы!

 

Чудотворная икона помещена в часовне на территории церкви. Не прекращается поток молящихся, страждущих, желающих припасть к иконе и исцелиться, получить помощь силой ее и мощью. И не оскудевает благодатная помощь… Об этом свидетельствуют, - в том числе, и многочисленные подношения от тех, кто на себе испытал ее чудотворную мощь, кому она помогла в семейных заботах, в делах, в исцелении – и самих молящихся и тех близких им людей, за кого они молили Богородицу.

 

Икона помещена под изображениями Святых Иоакима и Анны, - родителей Пресвятой Богородицы, - которые размещены таким образом, - ликами к иконе, - как будто и поныне Они смотрят на Дщерь Свою, которой пророками было предсказано такое великое будущее, - и просят ее о заступничестве за всех православных, о помощи им и исцелении….

 

Перед иконой денно и нощно горят неугасаемые лампады…

 

28cbe02faec4.jpg

 

В храме также находиться еще одна уникальная икона - « Всех Скорбящих Радости», - которая самостоятельно полностью обновилась, начиная с венца, - таких икон больше нет нигде в мире. Известно много случаев самообновления икон, - но там речь идет об обновлении части лика иконы, или других частей, - но полностью обновившаяся икона, да еще – в цвете! – о таком я не слышал. Человеческая рука не касалась для обновления этой иконы, - никакой художник не обновлял образ… Она была вся черная, - чей это образ понять было вообще невозможно, образ был неразличим полностью…

 

Когда началось ее чудесное обновление, - второе рождение иконы! – а началось оно, как я сказал уже выше – с венца – я подумал, что это образ мученицы Варвары... И лишь потом – много времени спустя, увидел преобразившийся образ Пресвятой Богородицы.

 

Это уму непостижимо. Это, действительно, - икона для сердца… И, смотрите, - какой лик, какое изображение Божьей Матери, как она смотрит на расположенные внизу фигуры. Пока икона в своем естественном состоянии, - но готовиться все же ее реставрация, - небольшая, чтобы не наперекор Божьему Промыслу…

 

 

 

При храме давно существует бесплатная столовая, где с 11 до 14 часов могут получить пищу люди любого вероисповедания, всех национальностей. Это тоже, я считаю – подвижничество, огромный труд.

 

А также – в том самом здании, где ранее располагалась церковь, работает наша воскресная школа. Там имеются детские национальные костюмы, проводятся разнообразные мероприятия, - она оборудована современными компьютерами, музыкальной центром, телевизором, видеомагнитофоном, органом, - современной мебелью, партами, учительским столом, шкафами, - то есть всем необходимым для продуктивного обучения. Очень много детей и подростков села обучались в этой школе.

 

Сейчас готовится к рукоположению один из ее бывших воспитанников… То есть, он не только восприял данные ему знания, он настолько глубоко впитал их, духовно проникся, что – принял осознанное решение следовать этим путем по жизни, посвятить себя служению Богу.

 

Отец Григорий,

настоятель прихода церкви Христа Спасителя

 

«Центр возрождения православной духовности «Вера, Надежда, Любовь» при Архиерейском Подворье Успенского кафедрального собора в кремле, организует еженедельные паломнические поездки в храм Христа Спасителя в селе Красный Яр, справки по телефону 44-34-57.

Поделиться сообщением


Ссылка на сообщение
Поделиться на другие сайты

Чуркинский монастырь Астраханской области

5e17031e3699.jpg

С давних времен в России существовали места, куда душа русского человека тянулась, искала успокоения и утешения в скорбях. Троице-Сергиева Лавра, Лавра Киево-Печерская, Оптина пустынь в Калужской губернии - самые известные из них. Эти духовные центры известны были всем. Было такое святое место и на Астраханской земле, когда-то очень известное, но потом совсем почти забытое.

 

Если ехать от Астрахани к морю, в сторону села Цветного, неподалеку от села Большой Могой, на бугре, засаженном деревьями, можно увидеть несколько заброшенных каменных зданий. Это все что осталось от некогда знаменитой Высокогорской Успенско-Николаевской Чуркинской пустыни. История этой обители уходит своими корнями вглубь веков.

 

В 1568 году Чуркинский остров, с расположенным рядом учугом, был передан во владение Астраханскому Троицкому монастырю. По монастырскому преданию первую церковь здесь построил основатель Троицкого монастыря преподобный игумен Кирилл. Церковь была освящена в честь святителя Николая чудотворца, покровителя всех по морю плавающих. Сам преподобный Кирилл пожертвовал для этого храма образ святителя Николая. Эта икона прославилась впоследствии многими чудесами и исцелениями.

 

В середине XVII веке здесь по воле Божией появилась ещё одна святыня - чудотворная икона Смоленской Божией Матери. Как повествует предание, в 1669 году, когда разбойничья ватага Степана Разина грабила в низовьях Волги, часть разбойников остановилась на бугре вблизи Чуркинского учуга. В числе награбленного оказалась и икона Смоленской Божией Матери, которую злодеи, содрав с неё ризу, хотели сжечь. Но как только разожгли они на иконе костер, огонь перекинулся на них, ослепив разбойников, которые в ужасе разбежались. Икона же чудесным образом пошла по воде и оказалась на монастырском учуге, где монахи с честью поставили её в храме Николая Чудотворца. Впоследствии от этой иконы произошло много чудес, так что жители окрестных сел часто брали её к себе на дом, для служения перед ней молебнов.

 

В XVII веке Чуркинский учуг перешел во владение Астраханского Спасо-Преображенского монастыря, носившего титул патриаршего. Монахи постоянно жили здесь при церкви, стояшей на берегу речки Чурки.

 

В 70-х годах XVII столетия здесь появился новый необычный насельник. Как повествует монастырское предание, принимавший участие в казни священномученика Иосифа митрополита Астраханского, палач Ларька, жегший его на костре, неожиданно получил вразумление через болезнь, и, осознав, что наказан за грехи, удалился от всех сюда, в низовье Волги, выкопав себе пещеру на бугре, стоявшем близ Чуркинского учуга. Получив за то, что мучил привязанного к бревну (чурке) святителя, прозвание Чурки, этот бывший палач, так и остался в памяти народной с этим именем. Подвизавшись многие годы в посте и молитве пещерник Чурка скончался здесь, и погребен был монахами.

 

С этого времени вслед за ним и другие подвижники стали рыть пещеры в бугре, и сейчас, как утверждают местные жители, внутри бугра прорыто множество ходов, проход к которым закрыт от посторонних глаз. В начале XVIII века и саму Никольскую церковь перенесли на «Высокую гору», как в народе называли Чуркинский бугор, за его превосходство над всеми другими буграми в округе.

 

В 1762 году при Астраханском епископе Мефодии Чуркинская пустынь из подворья Спасо-Преображенского монастыря превратилась в самостоятельную обитель. При этом же архиерее пустынь пережила свой первый расцвет. Были выстроены каменный Никольский храм и каменная ограда с четырьмя башенками.

 

При монастыре был свой богатый виноградный сад и большое стадо из лошадей местной «Архиерейской» породы, которые отличались «сановитостью и особенной естественной силою».

 

Благоденствие обители продолжалось до 1806 года, когда рыболовные воды, принадлежавшие ей, были отобраны в казну. Монастырь захирел, так что шли разговоры о целесообразности его дальнейшего существования.

 

Новый расцвет обители был связан с именем архимандрита Евгения, назначенного её настоятелем в 1840 году. Это был замечательный человек, старец, за советом и помощью к которому тянулись люди из разных уголков Астраханской губернии и даже России.

 

При нем Чуркинская пустынь приобрела такое значение, что её сравнивали с Оптиной пустынью, центром Российского старчества. При преемнике старца Евгения - архимандрите Паисии (1854-1867г.г.) в монастыре был выстроен величественный Успенский собор, и были возвращены прежние монастырские рыболовецкие воды.

 

Архимандрит Паисий был также человеком высокой духовной жизни, старцем. Воспитанник знаменитой Глинской пустыни, второго после Оптиной центра Российского старчества, он стал приводить устав Чуркинского монастыря в соответствие с уставом Глинской пустыни. А устав Глинской пустыни был очень строгим, по примеру Афонских монастырей. Богослужение здесь начиналось в два часа ночи и длилось до полудня, монахи не имели никакого имущества, и жили в полном послушании настоятеля и старцев.

 

То, что начал архимандрит Паисий, было продолжено при архимандрите Македонии (Жирове) (1900-1914 г.г.), также выходце из Глинской пустыни, который привез с собой на Чурку несколько десятков монахов. Также этих монахов посылали в другие астраханские мужские монастыри, для укрепления в них монашеского духа.

 

В 1910 году при Чуркинской пустыни был основан Иоанно-Предтеченский скит, настоятель его иеромонах Досифей (Кузьмин) позже последний архимандрит монастыря, был старец высокой жизни, молитвенник. По молитве братии увеличивалось благосостояние обители. Здесь имелся свой кирпичный завод, различные мастерские, сады и виноградники, многочисленное поголовье скота. Дорога от монастыря до села Большой Могой, где была пристань, была выложена из кирпича, следы чего можно видеть до сих пор.

 

Но богатство обители, в первую очередь, обеспечивал труд её насельников, которых в начале XX столетия было около 150 человек. Когда монастырь в 1919 году закрыли, ни местное сельское общество, ни расположенный в его стенах детский интернат не знали, что делать со столь обширным хозяйством. Инвентарь ржавел под открытым небом, сады хирели, огород зарастал, помещения рушились на глазах.

 

В 1930 году были снесены колокольня и собор обители, кирпич от которых возили в поселок им. Володарского для строительства рыбокомбината. Сломали в то время и все здания скита, и большую часть зданий в обители. Здесь же впоследствии располагались то интернат, то санаторий, то туберкулезная больница. Последней в оставшихся от монастыря помещениях, находилась психбольница, которую закрыли в начале 90-х годов.

 

Сейчас на «Высокой горе» тихо так, как, наверное, в первоначальные времена. Будто Господь специально освободил это место, чтобы возродить прежнюю монастырскую славу. Трудно поверить, но всякий кто идет сюда с нечистым намерением - обжигается, понимая всю кощунственность своих замыслов.

 

Господь словно показывает всем - это место святое, не трогайте его. А пока на это святое место Господь начинает приводить паломников, верующих людей, каждого своим путем. И всякого, кто хоть раз побывает здесь, тянет вновь на «Высокий бугор» с неимоверной силой. Даже если человек и не очень укрепленный в вере - ощутив здесь благодатную силу, он не может без слов любви вспоминать о Чуркинской пустыни.

 

Особенно притягивает людей могилка старца архимандрита Евгения. На его могилке многие уже получили исцеление, помощь в своих сложных житейских ситуациях. Чувствуют люди и молитвенную помощь других монастырских старцев, которых здесь погребено немало.

 

И царят здесь молитва, монастырский дух, отгоняя все внешнее и суетное. Верится, что эта благодатная сила, сокрытая под спудом «Высокой горы» скоро откроется людям, и оживет, и поднимется прежняя обитель, привлекая к себе все новые страждущие души, ищущие покой и утешение.

 

Серафимово благословение

 

Сейчас многие астраханцы отправляются в паломнические поездки. Особенно сильно притягивает духовные взоры Серафимо- Дивеевская обитель, где почивают благодатные мощи преподобного старца Серафима Саровского.

 

Но мало кто знает, что и у нас на Астраханской земле есть святое место, непосредственно связанное с именем великого Саровского старца.

 

Сейчас это место почти забыто, но постепенно Господь начинает открывать славу некогда знаменитой на все Нижнее Поволжье Чуркинской обители. Этот монастырь находится в нескольких километрах от села Большой Могой, Володарского района.

 

Многое в нем было разрушено за время Советского правления, уничтожены были Соборный Успенский храм, величественная колокольня, древняя Всехсвятская церковь и освященная почти перед самой революцией Никольская церковь.

 

От обители, где долгое время находились туберкулезная и психиатрическая больницы, осталось всего несколько корпусов, но и они, возвышаясь на высоком бугре, носившем некогда название «Высокая гора», смотрятся очень величественно.

 

Много святынь хранилось некогда в этой обители. Но все они бесследно исчезли после её закрытия. Но одну из них, пожалуй, самую главнейшую, Господь сохранил для нас. Это могилка приснопамятного старца архимандрита Евгения, бывшего настоятелем Чуркинской пустыни с 1840 по 1850 год.

 

Начиная свой духовный путь, старец Евгений отправился в Киев, чтобы поклонится святым Киево-Печерским угодникам, нетленно здесь почивающим, и получить благословение на монашество.

 

Вняв его слезной мольбе, Господь направил его в Китаевскую пустынь, где подвизался прозорливый старец Досифей (старец, девица, скрывавшаяся под мужским обличием). Старец благословил его в Саровскую пустынь, и будущий архимандрит Евгений смиренно подчинился этому благословению, отправившись в Саров.

 

Знаменательно что, он шел по пути, по которому незадолго до него следовал благочестивый юноша Прохор Мошнин, тоже получивший благословение у этого старца на поступление в Саровскую пустынь. Этот благочестивый юноша стал впоследствии знаменитым старцем Серафимом Саровским.

 

Первые годы в Саровской пустыни оба этих юношей - и Прохор Мошнин и будущий архимандрит Евгений провели вместе. Вместе они несли в обители послушание, вместе они окормлялись у одних и тех же старцев. Первоначально они были на послушании у старца иеромонаха Иосифа, а после его кончины, у самого строителя Саровской пустыни - иеромонаха Пахомия. Об этом старце Пахомии, старец Досифей говорил как «о муже святой жизни - подражателе преподобных Антония и Феодосия».

 

Под мудрым руководством таких благочестивых подвижников юные послушники, проходя разные послушания, преходили от силы в силу, получая благодатный опыт, научаясь молитве и духовному подвигу. Почти в одно время они были пострижены, 13 августа 1786 года послушник Прохор Мошнин был пострижен с именем Серафим, а 26 марта 1787 года в Великую Пятницу после выноса плащаницы будущий настоятель Чуркинский обители был пострижен с именем Евгений, в честь одного из семи святителей Херсонес-Таврических.

 

Но с этого времени разошлись духовные пути двух иноков Саровской пустыни. Монах Серафим остался здесь, чтобы прославиться впоследствии своими духовными подвигами, а монаху Евгению был уготован иной путь в иные земли - в Астрахань, чтобы стать впоследствии светильником этого края.

 

Возможно, что пути этих двух старцев и пересекались впоследствии - в 1825 году. В этом году, старец Евгений, опечаленный гибелью Воскресенско-Болдинского монастыря, смытого во время бури волнами реки Волги, и почитая себе виновника его гибели, желая получить духовное утешение, отправился по святым местам России, а позже - в Константинополь, Иерусалим и на Афон.

 

Первой он посетил дорогую для сердца Саровскую пустынь и прожил здесь довольно долгое время. Несомненно, что он пожелал посетить и своего духовного друга - старца Серафима, который в ноябре 1825 года вышел из затвора, но встретились ли они, и о чем говорили, остается неизвестным.

 

Даже если они не встретились воочию, но духовно они были рядом. Пламенная молитва не могла не объединить этих двух подвижников. Старец Евгений, вспоминая своего духовного друга, обращался к нему с просьбою, помолится о нем, недостойнейшем и грешнейшем, каким он почитал себя. Старец же Серафим, предвидя, что скорбь его друга не случайна, а промыслительна, и Господь ведет архимандрита Евгения к будущей великой славе, молился о даровании ему крепости, и радовался, предвидя духовный расцвет нового рассадника иноческого благочестия - Чуркинской пустыни.

 

И Господь действительно вел старца Евгения дивными своими путями - через Афон, где он хотел уединится и провести последние годы жизни - снова на Астраханскую землю. Приняв под свое управление Чуркинскую пустынь, архимандрит Евгений нашел здесь полную разруху - и внешнюю и духовную.

 

Через десять лет, ко дню его светлой кончины, обитель была уже благоустроена, выстроены новые храмы и келии, а главное - была собрана новая братия, устремленная одним духом с ним к горнему Иерусалиму.

 

Перед самой своей кончиной старец Евгений много предсказывал, говоря о будущем Чуркинской обители: «Чуркинскую обитель прославит Бог, и здесь соберется большое число братии, много-много будет стекаться сюда людей, как в древних и прославленных монастырях русских».

 

Он очень точно охарактеризовал всех своих преемников по управлению обителью, сказал, что скоро в обители будет новый дивный собор, что будут возвращены отнятые некогда у монастыря рыболовные воды, и что недалеко от обители возникнет город. Видя скорбь своих чад, боящихся, что с его смертью они потеряют своего отца, старец Евгений утешал их, говоря: «не скорбите, Господь пошлет мне достойного преемника, а вам любящего отца».

 

И действительно, через четыре года, после блаженной кончины старца Евгения, настоятелем Чуркинской пустыни был назначен архимандрит Паисий, человек высокой духовной жизни. Замечательно, что будущий настоятель Чуркинской обители, получил благословение на монашество от преподобного Серафима Саровского.

 

Выслушав просьбу юноши, великий Саровский старец сказал ему: «Помнишь ли житие Иоанникия Великого? Странствуя по горам и стремнинам, он нечаянно уронил из рук жезл свой, который упал в пропасть, жезла нельзя было достать, а без него святый не мог идти дальше. В глубокой скорби он возопил к Господу Богу, и ангел Господень вручил ему новый жезл».

 

После этого преподобный старец Серафим вложил в правую руку юноши свою собственную палку. Лишь впоследствии архимандрит Паисий осознал, что этим великий старец предсказал ему его настоятельство в Чуркинской обители. Предсказывая ему будущие трудности, старец сказал: «Трудно управлять душами человеческими, но среди всех твоих напастей и скорбей в управлении душами братией, ангел Господень непрестанно при тебе будет до скончания жизни твоей».

 

Предсказывая волю Божию будущему архимандриту Паисию, преподобный старец Серафим, несомненно, прилагал и свою молитву, заботясь об устроении Чуркинской пустыни. Его святая молитва была залогом сказанных старцем обетований, как и его участие в судьбе Чуркинской обители, принявшей его, Серафимово, благословение.

 

Господь связал имя преподобного старца Серафима Саровского с именем Чуркиских старцев Евгением и Паисием, при которых обитель возобновилась и достигла своего расцвета. И молитва великого Саровского старца до сих пор почиет на этих местах Астраханского края.

 

В том также была несомненная воля Божия, отразившаяся в последнем предсмертном предсказании старца Евгения. Он предсказал, что недалеко от обители будет возведен город, и никто из слышавших это предсказание и помыслить не мог, что город этот начнет расти вскоре, почти на пустом месте. В десяти километрах от обители в конце XX века появился промысел Чурка, превратившийся в небольшой рыболовецкий поселок. После революции он получил наименовании Володарский, и сейчас это районный центр, значительный рабочий поселок, который вот-вот получит статус города.

 

Но не только в этом исполняется предсказание старца Евгения. В этом поселке промыслительным образом в начале 90-х годов был выстроен храм, освященный в честь преподобного Серафима Саровского. Так, в современной нам жизни проявилось духовное благословение Саровского старца, которое почиет не только над местом, где была некогда Чуркинская пустынь, но и над всей здешней окрестностью.

 

Старец Серафим, будто незримо присутствует здесь своей молитвой и благословением, покрывая ими юго-восточные пределы Астраханского края.

 

Старец Евгений

 

Есть на Астраханской земле немало благодатных мест. Многие из них только сейчас, после 70-летнего духовного забвения, начинают открываться людям. Это, в первую, очередь Чуркинская пустынь, и находящаяся на ней могилка старца Евгения.

 

Многие, узнав о могилке старца Евгения, спешат сюда в бывшую Чуркинскую пустынь, несмотря на то, что добираться приходится с трудом. Многие уже получили на могилке помощь и исцеление от болезни, есть даже случай исцеления от рака.

 

Сам старец Евгений был человеком удивительным. Долгое время подвизавшийся в знаменитой Саровской пустыни, вместе с преподобным Серафимом Саровским, он неожиданно оказывается в Астрахани, собирая пожертвования на обитель, и остается здесь.

 

Он становится настоятелем известного в то время Воскресенско-Болдинского монастыря, находившегося на стрелки рек Волги и Болды. Во время страшной чумной эпидемии 1806 года астраханские жители, веря в святость и силу молитвы старца Евгения, во множестве устремились сюда. И всякий, кто попадал под кров святой обители, даже уже страдавший от болезни, исцелялся от нее. Благодарность астраханцев к своему святому молитвеннику не имела границ. Но вскоре старца Евгения ждало великое испытание.

 

Во время страшной бури волжские волны смели большую часть монастыря, и он был упразднен. В скорби старец отправляется на святую гору Афон, желая здесь, в покаянии и молитве провести последние дни.

 

Но Господь снова выводит его в Астрахань, и в 1840 году он назначается настоятелем Чуркинской пустыни.

 

Этот некогда славный монастырь находился в полной разрухе. Благодаря трудам и молитвам старца, обитель была восстановлена, в неё собралась многочисленная братия.

 

Сам старец предсказал монастырю славное будущее, рассказав братии, что у него будет славный преемник, который выстроит великолепный собор и вернет обители некогда отобранные у неё рыболовные воды.

 

Все это в точности сбылось. Но не только своими предсказаниями прославился старец. Здесь в Чуркинской пустыни, совершилось немало случаев его чудесной помощи.

 

В 1847 году, в прикаспийских степях, была страшная эпидемия холеры. И так же, как в 1806 году, народ устремился за помощью в монастырь, к старцу Евгению. Изнеможенные, уже не имеющие сил люди, ползком устремлялись от пристани к обители, и только достигали ног старца, то тот час же получали исцеления.

 

Рассказывали ещё один поразительный случай. Одного местного крестьянина поймали за рубкой монастырского леса. Старец Евгений, всегда отличавшийся мягкостью и милосердием, определил виновному такое наказание: рассадить на указанном им месте порубленные деревья и поливать их в течение двух недель. Крестьянин так и сделал. И чудо! Эти деревья принялись, и до сих пор можно любоваться остатками этой чудесной аллеи, тянущейся от входа в обитель на запад к речке Быстрой.

 

Сила молитвы старца была велика. Казалось, все, что ни попросит старец у Господа, все Отец Небесный исполнял по его прошению. Однажды зимою известили старца, что в обитель должен приехать архиерей. Зовет тогда старец к себе своего келейника, монаха Авксентия, и с беспокойным видом говорит: «К нам скоро приедет владыка, а нам принять его нечем. Поди, поставь сейчас на Чурке (речке) несколько вентерей (рыболовная снасть), не пошлет ли нам Бог икряную белужку и осетра».

 

Келейник, конечно, усомнился, не веря, что в такой ничтожной речушке, как Чурка можно поймать красную рыбу, но, привыкнув беспрекословно во всем повиноваться своему старцу, исполнил его приказание. Через два дня старец, взяв с собой келейника, пошел посмотреть поставленные вентери. Вытащили первый - ничего. Во втором затрепетал осетр, оставался ещё третий. В это время мимо проезжал на саночках знакомый ловец. Он подошел к старцу за благословением и при этом спросил: «Что рыбку ловишь, батюшка?» - «Да, друг, ловим, - ответил тот, - не пошлет ли нам Бог икряную белужку».

 

«Здесь белуги не ходят», - возразил ловец.

 

«Врешь ты!», - закричал на него, как бы с сердцем, старец, - «Нам надобно! Завтра архиерей приедет».

 

И затем приказал келейнику вытаскивать третий вентерь. И что же - в нем оказалась великолепная икряная белуга! Она свернулась почти в кольцо, потому что иначе ей невозможно было бы и поместится, и лежит, не шелохнувшись. А между тем ей стоило бы только ударить хорошенько хвостом, чтобы вентерь разлетелся как паутина!

 

Скончался старец архимандрит Евгений 17 декабря 1850 года, и с тех пор не прекращался поток верующих на его могилку, пока в 1919 году Чуркинская пустынь не была закрыта. Известно несколько случаев посмертных явлений старца, даже в недавнее время он являлся благочестивым жителям села Марфино.

 

Почитание старца снова восстанавливается. Люди узнают о его молитвенной помощи и спешат со многих уголков Астраханской земли к его могилке.

 

А скоро и из дальних уголков России потекут сюда люди. Нельзя ведь сокрыть светильник, стоящий на верху горы, тем более который так ярко светит.

 

Игумен Иосиф (Марьян), настоятель храма иконы Казанской Божьей Матери в с. Ильинка Володарского района Астраханской области

 

post-30012-1295926823_thumb.jpgpost-30012-1295926833_thumb.jpgpost-30012-1295926841_thumb.jpg

post-30012-1295926849_thumb.jpgpost-30012-1295926866_thumb.jpgpost-30012-1295926883_thumb.jpg

post-30012-1295926913_thumb.jpgpost-30012-1295926923_thumb.jpg

Поделиться сообщением


Ссылка на сообщение
Поделиться на другие сайты

Введенская церковь г. Астрахани

Церковь Введения во храм Пресвятой Богородицы

194941b10e37.jpg

Введенская церковь, дожившая до наших дней, хоть и в очень изувеченном виде, располагается недалеко от древнего Иоанно-Предтеченского монастыря. С основанием этого монастыря в 1688 году при нём сразу же начала образовываться небольшая слобода из работных людей. Большинство из её жителей были плотниками и занимались тем, что строили на протекавшей рядом реке Луковке (бывшей в то время многоводной и глубокой рекой) по заказам купцов и промышленников торговые и промысловые речные суда (Голикова Н.Б. Очерки по истории городов России конца XVII - начала XVIII вв. - М., 1982. - С. 18). В течение XVIII века эта слобода всё более увеличивалась числом жителей, для удовлетворения духовных потребностей которых при Иоанно-Предтеченском монастыре жил особый священник с причтом (ГААО. -Ф. 857.-Оп. 1 (доп.).-Д. 4 (Протоиерей Василий Мартынов. Описание церквей Астраханской епархии).-Л. 24). В середине XVIII века здесь были размещены солдаты Астраханского линейного батальона. Оттого эта слобода стала называться Солдатскою. В конце XVIII века для жителей слободы появилась возможность устроить здесь свой приходской храм.

 

В 1791 году за малолюдством прихода была упразднена Никольская церковь, что в Шепиловой слободе. Шепилова слобода была одною из древнейших в Земляном городе. Основана она была в 40-х годах XVII века, и жители её в основном были стрельцы. Никольская церковь в Шепиловой слободе упоминается уже в 1671 году (ГААО. - Ф. 294. - Оп. 2. - Д. 2 (“Переложение грамот и столбцов с славянского на нынешний”). - Л. 72 (об.). После подавления стрелецкого восстания в Астрахани в 1706 году много дворов в слободе запустело и их спешно стали заселять расквартированными в то время в городе солдатами. Чуть позже здесь во множестве стали селиться армяне (Армянская слобода с армянским Успенским собором на востоке примыкала к Шепиловой слободе).

 

К концу XVIII века Никольская церковь осталась практически без прихода. Само здание церкви вместе с церковной утварью купил астраханский купец Фёдор Алексеевич Неверов для переноса, по его желанию, в станицу Лебяжинскую. Но формально Никольская церковь переносилась в Солдатскую слободу, где, с благословения архиепископа Платона (Любарского), была построена деревянная церковь в честь Введения во храм Пресвятой Богородицы. Освящена она была 21 ноября 1797 года самим архиепископом Платоном. Новоустроенная церковь была снабжена церковной утварью: частью оставшейся от упразднённой Никольской церкви, а частью - от Троицкого монастыря (ГААО. - Ф. 857. - Оп. 1 (доп.). - Д. 4 (Протоиерей Василий Мартынов. Описание церквей Астраханской епархии). - Л. 24).

 

Для построения деревянных храмов в части города в то время требовалось особое разрешение Святейшего Синода, а если церковь переносилась из упразднённого прихода, то такового разрешения не требовалось. Так, согласно свидетельству протоиерея Иоанна Саввинского (“Историческая записка об Астраханской епархии”, Астрахань, 1903 г., стр. 203), Введенская церковь была выстроена без сношения со Святейшим Синодом, что, естественно, подразумевало, перенос храма из другого прихода.

 

4641fb1d1441.jpg

 

Введенская церковь (вторая половина 20 столетия)

 

Но построенная церковь для своих прихожан оказалась очень тесной, и, так как не имела отопления, в зимнее время во время богослужения и священнослужители, и прихожане её терпели великую нужду от холода. Поэтому в 1805 году в трапезе храма были устроены два тёплых придела: правый в честь Равноапостольных царей Константина и Елены, а левый в честь Благоверного Великого князя Александра Невского. Первый был освящён архиепископом Платоном 2 июля 1805 года, а второй - благочинным протоиереем Василием Панфиловым 3 июля того же года. Деньги на их строительство собраны были от жертвователей (ГААО. - Ф. 857. - Оп. 1 (доп.). - Д. 4 (Протоиерей Василий Мартынов. Описание церквей Астраханской епархии). - Л. 25).

 

В 1814 году в фундаменте церкви были обнаружены подгнившие венцы, отчего она оказалась непрочной и склонной к разрушению. Вследствие этого, благочинный протоиерей Андрей Бедняков и церковный староста купец Николай Шайкин 7 июля 1814 года обратились к Астраханскому архиепископу Гаию (Токаову) с просьбой выдать им сборную книгу на построение нового каменного Введенского храма (ГААО. - Ф. 737. - Оп. 1. - Д. 46. - Л. 1). 30 июня 1817 года тем же лицам была выдана храмоздательная грамота (ГААО. - Ф. 857. - Оп. 1 (доп.). - Д. 4 (Протоиерей Василий Мартынов. Описание церквей Астраханской епархии). - Л. 25).

 

4 сентября 1818 года было заложено основание храма. Основные строительные работы вёл астраханский подрядчик Филипп Петров (ГААО. - Ф. 737. - Оп. 1. - Д. 46. - Л. 14), а главным жертвователем на строительство храма стал астраханский купец Иван Львович Михайловский (ГААО. - Ф. 737. - Оп. 1. - Д. 46. - Л. 32,33,34).

 

После построения каменной трапезы в ней были устроены два боковых придела, которые были освящены: правый в честь Равноапостольных Константина и Елены 16 января 1819 года протоиереем Фёдором Александровым, а левый в честь Благоверного князя Александра Невского 19 января им же.

 

Сам храм был закончен постройкой в 1822 году и освящён Астраханским архиепископом Авраамом (Шумилиным) 14 мая (ГААО. - Ф. 857. - Оп. 1 (доп.). - Д. 4 (Протоиерей Василий Мартынов . Описание церквей Астраханской епархии). - Л. 26).

 

В 1872 году к колокольне Введенского храма с левой стороны была пристроена каменная палата для церковной ризницы, За роспись в храме живописцам было уплачено: “Авакиму 222 руб. Ивану Иванову 190 руб. Николаю 95 руб. Василию 70 руб. (ГААО. - Ф. 737. - Оп. 1. - Д. 29 (“Клировые Ведомости за 1874 г.”), - Л. 1941).

 

В 1902 -1903 годах расширена была трапеза храма с обеих сторон, с перенесением обоих придельных алтарей на один уровень с центральным. Боковые приделы были освящены: правый в честь Фёдоровской иконы Божией Матери, а левый в честь Равноапостольных царей Константина и Елены.

 

ВНЕШНИЙ И ВНУТРЕННИЙ ВИД ХРАМА

 

Введенский храм был построен по одному архитектурному плану с храмом Иоанна Златоуста, но многочисленные перестройки как в том, так и в другом храме со временем сильно изменили первоначальный облик церквей. Введенский храм архитектуры классической с двухъярусной колокольней в одной связи. Расписан он был в 1821 году иконописцем Авакимом с товарищами (ГААО. - Ф. 737. - Оп. 1. - Д. 46. - Л. 35).

 

В 1903 году на расширенной части храм был заново расписан с подновлением прежней росписи. В 1912 году был сооружён новый центральный иконостас из фарфора, покрытый розовой и голубой эмалью с позолотой (Кузнецов А.И. Историческая Астрахань и её памятники: рукопись. - Астрахань, 1960 -1967. - С. 78. По свидетельству очевидцев, когда разбивали иконостас, звон стоял на всю округу. В Покровском соборе г. Астрахани до сих пор хранится одна из деталей иконостаса Введенской церкви, используемая как подставка под дарохранительницу. Сделана она из фарфора и покрыта разноцветной эмалью).

 

В 1923 году Введенский храм был захвачен обновленцами и находился в их ведении до 1939 года.

 

По свидетельству А.И. Кузнецова, этот храм сдал властям под гараж “обновленческий проходимец некто Рыбаков”. “Как-то ехал я на трамвае, - рассказывал Кузнецов в 1939 году. - Ко мне подошёл средних лет мужчина в хорошем пальто и шляпе и вдруг ни с того ни с сего обратился ко мне с такими словами: “По одежде и по портфелю вижу я, что вы человек с положением. Не можете ли вы указать мне, где бы я мог найти работу по должности начальника снабжения, завхоза, агента. Я бывший поп, долго морочил людям голову. Сам ни во что не верил. Надоело это мне, пошёл я на днях в горсовет и отдал ключи от церкви Введения, дескать, никому церковь не нужна. Теперь там - гараж”. Я спросил его фамилию, громко назвал его негодяем и подлецом и вышел из вагона” (Патриарх Тихон и история Русской Церковной смуты: Кн. 1. - СПб., 1994. - С. 334).

 

После своего закрытия Введенский храм был передан автошколе на арендных основаниях, а 4 августа 1953 года Астраханский облисполком своим решением постановил полностью переоборудовать церковное здание по ул. Грузинской, 27 под автошколу “Глававтотранскадры” (ГААО. - Ф. 3371. - Оп. 1. - Д. 8 (“Решения и распоряжения о переоборудовании церковных зданий”. 1951 -1955). - Л. 12).

 

В результате этого переоборудования колокольня храма была снесена, а внутри церковь была изуродована многочисленными перегородками. Со временем здание церкви вследствие варварского использования начало постепенно разрушаться. Фундамент пришёл в негодность, связи нарушены, купол прогнил. В 1994 году Введенский храм был возвращён Православной Церкви, но до сих пор не может быть использован по назначению из-за крайне аварийного состояния. Были убраны только внутренние перегородки и расчищено от мусора пространство внутри храма. В 1996 году над храмом снова засиял крест.

 

(Материалы взяты из книги “Астрахань. Храмы и монастыри”. Астрахань. 2002. Автор-составитель игумен Иосиф (Марьян), Астраханская и Енотаевская Епархия, Администрация г. Астрахани, Изд. “Новая линия” - по благословению Высокопреосвященнейшего Ионы, архиепископа Астраханского и Енотаевского).

 

post-30012-1295927242_thumb.jpgpost-30012-1295927254_thumb.jpg

post-30012-1295927260_thumb.jpgpost-30012-1295927266_thumb.jpg

post-30012-1295927273_thumb.jpgpost-30012-1295927279_thumb.jpg

post-30012-1295927284_thumb.jpg

Поделиться сообщением


Ссылка на сообщение
Поделиться на другие сайты

Замечательная тема! Спасибо , что все это выложили.

А священники астраханские кого-нибудь в Астрахани интересуют?

Поделиться сообщением


Ссылка на сообщение
Поделиться на другие сайты